<<
>>

Речь как выражение, называние и говорение

П осле того как ребенок сумел подняться в вертикальное положение и приобрел свободную подвижность в пространстве, следует второй шаг в становлении человека. Он учится говорить и пользоваться своим родным языком.
Это чрезвычайно значительное приобретение, но лишь в последние десятилетия детские физиологи уделили ему внимание, достойное его важности. К тому времени, как ребенок начинает говорить на своем родном языке, осваивая слова и соединение слов, он делает наиболее важный шаг на пути к тому, чтобы стать человеком. Здесь также становится видна огромная пропасть, разделяющая человека и животное. И Портманн совершенно оправданно говорит: «Поэтому мы должны решительно указать на тот факт, что человеческая речь, выражающаяся как словами, так и жестами (причем обе эти системы основываются на общении с помощью определенных знаков), — это нечто совершенно отличное от всех звуков, издаваемых животными.»13 Те животноподобные звуки, которые издает человек, тоже являются не более чем звуками. Крики, вопли, стоны и другие звуки, выражающие горе или радость, — это не речь. Речь — это не просто выражение, это еще и называние. Одной из основ речи является то, что благодаря ей даются имена миру и его проявлениям. В книге Бытия (Моисея) вы можете прочесть, как Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к чело- веку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым, но для человека не нашлось помощника, подобного ему. Дача имен напрямую связана с сотворением Евы. С кем же иначе говорить человеку, как не с себе подобным? Он может дать имена животным. Он может назвать вещи и существа, но кто ответит ему, когда он начнет разговаривать, то есть спрашивать? Слово, произнесенное в пространство, остается без ответа, разрушается и уносится прочь. Оно умирает, и остается немота. Эти краткие замечания указывают на душевные качества, формирующие речь и говорение. Лишь небольшая часть в нашей речи является выражением самого существования человека и его самочувствия, как таковая она все еще тесно связана с животной природой человека. Однако когда через речь звуки поднимаются из этой сферы и тоны их очеловечиваются, то речь становится слугою слова. Звучащий тон объединяется с силой речи, и таким образом произносятся имена вещей. Именно речь, действующая через человека, называет вещи по имени. Однако это не все. Называние — это лишь констатация факта. Речь стремится к чему-то большему. Цель ее — найти связь с самой собой. Речь хочет прийти в согласие со слышимым словом, для того чтобы понять, что мы слышим, ответить на заданный вопрос, потребовать ответа на свой собственный вопрос. Потому Господь и дал Адаму его Еву, ибо только тогда, когда человек ощущает себя через речь другого человеческого существа, он начинает осознавать самого себя. Теперь мы можем сказать, что речь раскрывается в человеке трояким образом: 1. Как выражение того, что живет в душе как часть животной природы. 2. Как выражение способности называть предметы в этом мире. Таким образом звучат имена вещей и существ. 3. Как выражение сипы, которая пытается встретиться сама с собой в говорении. Таким образом, речь постепенно приходит в согпасие с собой. Чеповек всем своим существом связан с этим тройственным проявлением речи. Однако поначалу он является не тем, кто говорит, а тем, через кого речь звучит и выражает себя. Для этого ей нужны собственные инструменты, которые создаются в человеке самой речью. Сначала человек с точки зрения речи представляет собой естественно-природное существо, в котором речь извне действует таким образом, что постепенно может начать в нем раскрываться. Как художник создает из природных материалов те инструменты, посредством которых он творит свою работу, так и речь берет человека как природный материал и создает из него свое собственное произведение искусства. Таким образом, человек, в конечном счете, появляется как образ, поскольку через речь, которой он был наделен, он начинает проявлять себя как собственную личность. Через нее он может звучать как личность (per-sonare) и общаться или представлять себя другим людям. Можно назвать ребяческим агностицизмом то течение в науке, которое представляло себе и даже пыталось доказать всем, что органы речи — это всего лишь гортань, с которой связана небольшая область коры головного мозга, а все вместе это — необходимые элементы, благодаря которым человек начинает лепетать. Сегодня мы знаем, что говорит весь человек. Как физическое, душевное и духовное существо он принимает участие в формировании речи, а в говорении выражает себя как личность. Рудольф Штайнер описывал это следующим образом: «Именно форма гортани и все, что с этим связано, делает нас людьми... Все остальное в облике человека до самых мельчайших деталей было так образовано и пластически сформировано, что на настоящем этапе человек представляет собой, так сказать, дальнейшее развитие и совершенствование своих органов речи. Органы речи — это основа человеческой формы.»14 Что же это за инструменты человеческой речи, чьим дальнейшим формированием и преобразованием является сам человек?
<< | >>
Источник: Кёниг, Карл. Три первых года ребенка. Обретение способности прямохождения. Обучение родному языку. Пробуждение мышления.. 2003

Еще по теме Речь как выражение, называние и говорение:

  1. ГЛАВА IV НЕОГЕГЕЛЬЯНСКАЯ ЭСТЕТИКА КАК НАУКА О ВЫРАЖЕНИИ И КАК ОБЩАЯ ЛИНГВИСТИКА: Б. КРОЧЕ
  2. РЕЧЬ ТРЕТЬЯ, В КОТОРОЙ ВЫНОСИТСЯ НА РАССМОТРЕНИЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ БОЖЕСТВЕННОГО МАКСИМА, ВЫДВИГАЕМОЕ ПРОТИВ НАС ЕРЕТИКАМИ АКИНДИНИСТАМИ: «СЕЙ НАИБОЖЕСТВЕННЕЙШИЙ СВЕТ, НА ФАВОРЕ воссиявший, ЕСТЬ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК символ»; И ДОКАЗЫВАЕТ РЕЧЬ СИЯ, ЧТО СВЕТ ЭТОТ ОДНОВРЕМЕННО И СИМВОЛ, И ИСТИНА
  3. Искусство как поэтическое выражение
  4. Как анализировать понятия, образы и выражения
  5. Как формируется речь
  6. РАЗВОД КАК ВЫРАЖЕНИЕ ДЕЗ АДАПТИВНОСТИ
  7. Часть 2. Внутренняя речь как особый вид речевой деятельности
  8. § 3. Письменная речь как особый вид речевой деятельности
  9. Называние 50 слов
  10. 2.2. Идеология «Москва — Третий Рим» как выражение русского мессианства
  11. Речь как способ описания окружающего мира
  12. § 2. Религиозно-философские собрания как выражение модернистских тенденции в православной идеологии
  13. Глава I АДМИНИСТРАТИВНО-ДЕЛИКТНОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК ЮРИДИЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ПРОСТУПОК
  14. Речь третья о том, как сделать Философский Камень
  15. § 3. Природа эстетического предмета. Искусство как выражение целостного бытия человека в мире
  16. БЕСЕДА ПРОКЛА, ЕПИСКОПА КИЗИЧЕСКОГО, ГОВОРЕННАЯ в присутствии НЕСТОРИЯ в ВЕЛИКОЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОЙ ЦЕРКВИ