Искусство как поэтическое выражение

Взгляды Кроче на искусство, изложенные в «первой» эстетике, позже претерпели существенные изменения34. Одним из наиболее уязвимых для критики тезисов «Эстетики», как об этом говорилось, было абсолютное отождествление искусства и языковых выражений.
Стремясь освободиться от оков этого тождества, Кроче дифференцирует понятие интуиции. В очерке «Чистая интуиция и лирический характер искусства» (1908) он вводит понятие «лирической интуиции» в искусстве, отличающее ее от прочих интуиции. На вопрос о том, в чем заключается это отличие, итальянский философ как в этой статье, так и в последующих работах дает самый общий ответ. Художественная интуиция, или интуиция в искусстве, - это «чистая», лирическая интуиция, это не абстрактные понятия, а «состояние духа», аффектированное содержание, обладающее качеством чувства (5, 25) . Интуиция в искусстве - это синтез чувства и образа, это «созерцаемое чувство»35. Когда Кроче, - пишет Симоне, пришел к пониманию того, что художественное выражение есть разъяснение чувства, ему стало ясно, что эта особенность художественного выражения не может быть общим признаком всякого языкового акта (54, 7). Абсолютное тождество искусства и языка было поколеблено. Кроче вводит классификацию выражений. Зародыши этой классификации были уже в работе «Эстетика», где «подлинные» выражения отличаются от натуралистического выражения чувств и знаков «понятий». Наиболее полно эта классификация представлена в «Поэзии» (1936). Искусство отождествляется теперь не со всеми видами выражений или языком в целом, а лишь с «поэтическим» выражением. Кроме поэтических выражений, которые являются единственным подлинным выражением, т.е. связанным с интуицией как теоретическим моментом духа, в языке существуют еще три вида «непоэтических» выражений - чувственное, прозаическое и ораторское. Чувственное выражение - это «натуралистическое» выражение чувства в артикулированных звуках, например в междометиях. В отличие от него поэтическое выражение не является «натуралистическим» и дает чувству «теоретическую» форму. Так, поэтическое междометие - это уже теоретический факт. «Прозаическое» выражение - это язык наук и логического мышления. Его существенное отличие от языка искусства заключается в знаковом характере. Здесь мысль выражена в символах или знаках (5, 16). Напротив, интуиция никогда не является символом, т.е. знаком другого (8, 211). Проза - язык, очищенный от его примитивной экспрессивности. Экспрессивность поэтического языка не является «добавочной» функцией прозаического языка, она составляет «первичную» сущность этого «подлинного» вида выражения. В отличие от «теоретического» характера поэтического выражения прозаическое выражение используется для практических целей и создается практической активностью. Если поэзия не имеет стандартов, то для прозы существуют стандарты, или образцы, по которым можно судить о ее эффективности, причем главным критерием здесь является истина наряду с критериями «ясности», «точности», «экономичности». Подчеркивая специфику «поэтического выражения» в сравнении с выражением дискурсивного мышления в знаках и на этой основе отрицая символическую, или знаковую, природу искусства, Кроче проходит мимо вопроса о специфике «поэтического выражения» именно как особого рода символизма, или семиотического явления. Его отдельные высказывания о том, что произведение искусства можно рассматривать как символ, если приравнять его к интуиции (1, 39 - 40), о том, что чувство, а не идея придает искусству парящую легкость символа (5, 25), остались нераскрытыми. Искусство, или «поэтическое выражение», следует отличать, по Кроче, и от «риторического выражения». Последнее в отличие от искусства представляет собой практическую деятельность, цель которой состоит в том, чтобы с помощью артикулированных звуков вызвать в людях определенное состояние души (5, 19). Основным мотивом выделения этого типа выражения и противопоставления его искусству является идеалистическое и метафизическое стремление обособить искусство как теоретическую, автономную, свободную деятельность от всего практического, социально обусловленного. Именно поэтому поэзия противопоставляется риторическому выражению как практическому языку, как социальной активности, создающей знаки с целью коммуникации и обязательно предполагающей адресата. Для искусства же, по Кроче, адресат не обязателен. О том, что истинная поэзия в строгом смысле слова ничего не коммуницирует, Кроче писал еще раньше, в лекциях под названием «В защиту поэзии» (13, 22). Риторическое выражение как практическое действие подчиняется всем ограничениям и контролю со стороны общества, а искусство - «свободно». Наряду с поэтическим, чувственным, прозаическим и риторическим выражениями Кроче выделяет еще пятую форму выражения - литературу, которая представляет собой комбинацию и гармонию различных видов выражений, сочетание поэтической формы с непоэтическим содержанием.
В зависимости от того, в аспекте какого вида «выражения» рассматривать литературу, Кроче различает классы литературы: литературную обработку чувства (Ламартин, Мюссе, так называемая религиозная литература и др.), учебную литературу (история, наука, философия и др.). риторическую. Последняя подразделяется в зависимости от того, ставит ли она себе целью а) призыв (например, патриотические книги) или б) развлечение (детективные, любовные истории). Главная тенденция крочеанского различения поэзии и литературы - «отлучить» от подлинного искусства, от «поэзии» различные виды «литературных» произведений (например, политическую поэзию) (7, 265) и рассматривать их как квазиискусство. Кроче указывал, что, несмотря на поэтическую оболочку, сущность литературы остается непоэтической (9, 136). Указанная тенденция метафизична в своей основе и весьма сомнительна по результатам11. Идея Кроче о квазиискусствах получает наиболее развернутую форму в работах последователя Кроче Р. Коллингвуда. Поскольку внешние выражения фиксируются в артикулированной речи, причем непоэтическое содержание может быть облечено в поэтическую форму, установить их различие можно лишь на основе их значения. Классификация выражений у Кроче - это в сущности его «теория значений». Характер значения «выражения» определяется, по Кроче, не столько его объективным содержанием и объективной структурой, сколько установлением «внутренней позиции». Поэтическое значение определяется позицией чистого, выразительного акта, прозаическое - позицией концептуального, логического акта. Для поэтической позиции характерны восхищение и экстаз, для «литературной» - контроль и размышление. Установление «позиций» в свою очередь зависит от контекста. Крочеанский подход к анализу значения, в частности к анализу значения произведений искусства, уводит исследователя в сторону от изучения тех объективных свойств, той объективной структуры, присущей языку искусства, которые являются «первичной» и необходимой предпосылкой для возникновения поэтической «позиции» в отношении произведений искусства. «Позволительно и удобно, - пишет Кроче в «Эстетике», - будет определить красоту как удавшееся выражение или, лучше, как выражение просто, так как выражение, не будучи удачно, совсем не является выражением» (1, 90)36 37. Красота в философской системе итальянского философа - одна из четырех основных ценностей наряду с истиной, полезным и добром. Выражение ценности у него - синоним поэзии или искусства (2, 26), поскольку всякое «выражение» в философии Кроче тождественно эстетическому акту. При объяснении природы самой ценности Кроче выступил с критикой риккертовского метафизического дуализма «фактов» и «ценностей», но это была критика «справа». Вся реальность была сведена к реальности ценности. Поэтому отпала необходимость в специальной науке о ценностях, последняя и есть, по Кроче, сама философия. Кроче был незаурядный мыслитель и большой знаток искусства. «Положительное» в его учении не так просто «отделить» от его метафизики. Эстетические идеи составляют часть его философской системы38. *** Говоря о влиянии идей Кроче, остановимся сначала на его учении о языке. Оно оказало огромное влияние прежде всего на развитие лингвистической мысли Италии (30; 54; 36; 38; 40-а; 57; 26). Эстетические идеи Кроче получили широкое распространение как в Италии, так и за ее пределами (61, 71, 120; 47, 71; 46, 76, 86). Особо следует выделить представителей семантической философии искусства: Р. Кол- лингвуда (16, 582; 44, 330; 23, 12), А. Ричардса (46, 71, 78, 332 сноска), С. Лангер (56, 235 сноска, 300 - 305). Следует указать на связь эстетики Кроче с декадентскими течениями в искусстве, о которых сам он отзывался резко отрицательно. Мы должны, писал итальянский философ в 1948 г., отвергать формалистические теории искусства, которые сводят красоту к линиям, цвету, свету и теням и таким образом отдаляют ее от психологического содержания и значения. Он выступал против «декадентства» в поэзии, оценивая его как крайности «чистой поэзии», против «абстрактного искусства», характеризуя его не как здоровое искусство, а как болезнь (10, 88; 13, 19; 9, 134). Вопреки этим заявлениям философа большинство исследователей: И. Лемер (40, 283 - 284), М. Тальябуэ (57, 74 - 75)39, Дж. Коллинз (27, 52) и ряд других, - указывают на формалистическую сущность его эстетики. Идеи Кроче были использованы европейским формализмом. «Новая критика», «теория интерпретации» - в немалой степени опираются на Б. Кроче (61, 120, 179, 271). Помимо формализма другой важнейшей чертой философии искусства Кроче, которая роднит его с модернистской эстетикой, является интуитивизм. Эстетические идеи Кроче оказали влияние на теории абстракционизма, футуризма, сюрреализма и экспрессионизма (см. 50, 25; 37, 17).
<< | >>
Источник: Евгений Яковлевич Басин. Семантическая философия искусства. 2012

Еще по теме Искусство как поэтическое выражение:

  1. § 3. Природа эстетического предмета. Искусство как выражение целостного бытия человека в мире
  2. Учение об интуиции-выражении в философии Кроче и отождествление искусства с языком
  3. ГЛАВА IV НЕОГЕГЕЛЬЯНСКАЯ ЭСТЕТИКА КАК НАУКА О ВЫРАЖЕНИИ И КАК ОБЩАЯ ЛИНГВИСТИКА: Б. КРОЧЕ
  4. Как анализировать понятия, образы и выражения
  5. Речь как выражение, называние и говорение
  6. РАЗВОД КАК ВЫРАЖЕНИЕ ДЕЗ АДАПТИВНОСТИ
  7. Макс Дворжак. История искусства как история духа. ЖИВОПИСЬ КАТАКОМБ. НАЧАЛА ХРИСТИАНСКОГО ИСКУССТВА, 2001
  8. 2.2. Идеология «Москва — Третий Рим» как выражение русского мессианства
  9. I. Поэтическая метафизика
  10. § 2. Религиозно-философские собрания как выражение модернистских тенденции в православной идеологии
  11. Глава I АДМИНИСТРАТИВНО-ДЕЛИКТНОЕ ОТНОШЕНИЕ КАК ЮРИДИЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА ПРОСТУПОК