Стадии развития мифа

Миф, как и любой другой механизм, управляющий поведением, имеет очень большое значение в жизни человека, постоянно находится в развитии и становлении. Очевидно, что миф от момента своего появления до наибольшего развития мифической культуры претерпел ряд существенных изменений в

своей структуре.

Несмотря на существование большого количества традиционных бесписьменных культур, на основании существования различия в строении их речи нельзя считать, что какие-то одни из них являются более примитивными, а другие по сравнению с ними более развитыми, а их речевые структуры находятся на различных стадиях своего развития. Все виды современной речи имеют один источник происхождения, теряющийся где-то в далеком прошлом, а современные языки являются вариантом на одну общую тему, которая представлена во многих вариантах, но все эти варианты одинаково хорошо развиты и никак не могут рассматриваться разделенными на примитивные и высокоразвитые. Не существует самого критерия, который мог бы лежать в основе такого разделения на уровни развития. Любая речь описывает

102

окружающий человека мир, и такой способ описания позволяет выделять из этого мира в первую очередь необходимые свойства для жизни человека, а из этих познанных ограничений и возможностей, описанных речевыми структурами, формируются особенности культуры, т. е. уникальная модель взаимодействия с окружающим человека миром, которая транслируется и передается последующим поколениям. Поэтому любые речевые структуры отражают опыт, накопленный поколениями людей, некогда живших в определенных географических условиях на планете.

Мифы, как и речевые структуры, также подвержены изменениям связанных с развитием речевого сознания и восприятия мира в виде знаков и смыслов, и имеют несколько стадий. 1. К самой ранней стадии появления мифа можно отнести следующую структуру описания мира. Человек выделяет в воспринимаемом органами чувств окружающем его мире различные элементы и этим элементам мира ставится в соответствие знак-образ и знак-имя, который может быть имитацией того, что он обозначает, или иметь любую произвольную структуру, и этот знак наделяется утилитарным смыслом. 2.

На следующей стадии происходит расширение смысловой стороны знака и превращение его в знак- символ, т. е. смысловая сторона знака расширяется, знак приобретает много смыслов, которые связны либо с естественными свойствами элемента окружающего мира, которому он соответствует, либо вещи, которая может иметь использование в различных видах деятельности. 3. Дальнейшее развитие мифа происходит путем выделения неких общих характеристик у различных знаков и превращение их в абстрактный знак-символ, которое не имеет реального существования как знак, соответствующий чему-то в окружающем мире, такие знаки-символы обозначают различные свойства, качества, характеристики, процессы и т. п. Например, в природе не существует цвет как таковой, имеющим цвет может быть что-то, но сам цвет в чистом виде как излучение не встречается, а цвет предмета или вещи основан на свойстве поверхности поглощать и отражать световые лучи различной длины, и это отражение воспринимается как цвет предмета. 4. На последней четвертой стадии происходит разрушение мифа, когда миф превращается в письменный текст. Письменный текст не имеет такой силы, как устный рассказ, в котором все участвующие стороны являются участниками сотворения мифа, они переживают весь процесс, описанный в мифе и связанный с непосредственной ситуацией. Миф и ситуация, объясняемая мифом, связаны между собой, через миф ситуация раскрывает своё значение и обретает смысл в сознании

103

тогда, как текст всегда отстоит от реальности и поэтому лишён непосредственности переживания. Речь становится не только абстрактной схемой описания реальности, но и абстрактной схемой написания текста. Текст превращается в реальность второго порядка, которую необходимо расшифровать. Реальность начинает переживаться в виде потока смыслов знаков-имён и знаков-символов текста, а не в виде элементов-знаков-смыслов окружающего мира.

На первой стадии развития мифа человек и окружающий его мир являются неразрывно связанными между собой, человек принадлежит этому миру, в котором он появился и не выделяет себя из него. Окружающий мир для него - скорее непознанная часть собственного «Я», которую он старается сделать знакомой и привычной, т. е. понятной и имеющей для него смысл. На второй стадии окружающий человека мир начинает восприниматься как схема, мир схематизируется, а значит, его

восприятие упрощается и такой мир становится более привычным и понятным. На этой стадии человек формирует социокультурное пространство, которое, несмотря на то, что отличается от окружающего мира, остаётся частью этого мира. Окружающий мир уже не является таким сплошным и единым, а «Я» начинает отождествлять себя с социокультурным пространством, в котором оно зарождается, формируется и существует до момента смерти. Третья стадия характеризуется тем, что социокультурное пространство начинает довлеть над окружающим миром, так как в его основе лежит только часть воспринимаемого мира как реальности предметов и вещей, а другая часть сконструирована и относится только к области существования сознания в виде схем, показывающих смысловое значение отношения человека к окружающему его миру, но никак не сам окружающий мир. Человеческое «Я» начинает отдаляться от окружающего мира, все больше замыкаясь в социокультурных схемах описания реальности в своём внутреннем пространстве жизни собственного сознания, которое из потока чувственных переживаний превращается во внутреннее пространство знаков и смыслов, и уже опирается в значительной степени на речевые структуры, а не на окружающий мир. На четвертой стадии миф превращается из речевого процесса, в котором происходит постоянное становление мифа, в текст. Миф из живого состояния превращается в мёртвый текст, который лишает миф жизни и превращает его в продукт истории. Миф в виде текста теряет свою жизненную силу описания живой реальности и становится застывшей схемой, а не сотворением реальности в рассказе. На этой стадии миф подвергается критическому осмыслению как текст, а не как часть окружающего ми-

104

ра, в котором происходит его становление в рассказе. Миф не историчен, хотя описываемые им события имеют свою историю, миф всегда сотворяется и раскрывает свой смысл как некое чудо, происходящее непосредственно здесь и сейчас. Поэтому текст не может передать всей глубины переживания сотворения смысла. Текст способен только фиксировать смысл, но не сотворять его каждый раз заново. Поэтому между восприятием текста на слух как речи другого и чтением этого текста про себя существует большая разница, связанная с сопереживанием речи с реальностью. Речь на человека оказывает значительно большее воздействие, чем текст, так как текст всегда можно перечитать, чего нельзя сделать с речью. Речь ситуативна, а текст всегда отстранен от реальности, хотя и опирается на нее через знаки-имена и знаки-символы и раскрывает их смыслы. Реальность окружающего человека мира дополняет речь непрерывным потоком информации об этом мире, и речь смешивается с этим потоком информации и расширяет его направленное воздействие на сознание. Речь управляет и направляет информацию, исходящую от окружающего мира для усиления эффекта воздействия на слушателя. Текст всегда работает с памятью, а память скоре возбуждается миром -вокруг читателя, чем содержимым текста и поэтому восприятие текста всегда не полное, переживание текста не соответствует ситуации, изложенной в нём. Миф умирает в письменности, так как между реальным миром и письменным текстом существует несколько кодирующих систем, каждой из которых свойственны потери при передаче и приеме информации, поэтому текст является схемой речи, которая является схемой описания окружающего мира. Пространство и время в мифе

Миф как система описания окружающего человека мира включает в себя понимание и восприятие пространства и времени, которые раз возникнув, не оставались неизменными и менялись в зависимости от развития человека и понимания им природы, а также от способов описания окружающего мира.

На самой ранней стадии развития речевого описания окружающего мира миф фиксировал то, каким образом человеком воспринимается окружающее его физическое пространство. Современное человечество, даже в лице представителей самых неразвитых бесписьменных культур, давно миновало эту стадию собственного развития и поэтому восприятие пространства на стадии формирования мифов может быть только реконструировано. На этой стадии развития речевого сознания

105

человека окружающее пространство во многом воспринималось единым, такое пространство, если и было разделено на знаки и каждому знаку соответствовал смысл, то таких знаков, обладающих смыслами, было немного, знаки скорее соотносились с чувственным, а не смысловым восприятием. Но миф фиксирует в своей речевой структуре только смыслы, а чувства, если им ставится в соответствие знак и смысл, также могут быть представлены в мифе, но для мифа важны не чувства, а важные события, оказавшие влияние на жизнь человека. Поэтому пространство на этой стадии развития мифа не обладало важными характеристиками и воспринималось плоским не в том понимании, что оно не обладало объемом, а в понимании того, что оно не обладало большой смысловой глубиной, т. е. было чувственным восприятием.

Эта стадия развития мифа характеризуется тем, что формируется собственное субъективное пространство, в котором физическое пространство окружающего мира представлено в виде знаков с их смыслами. С возникновением внутреннего пространства, сопряжённого с физическим, физическое пространство обретает многомерность за счёт того, что оно из нерасчлененного потока чувственных переживаний как некого единого целого превращается во множество элементов окружающего мира, каждому из которых соответствует знак со смыслом; и поток чувственных переживаний заменяется на переживания знаков и смыслов. Переживание мира как чувственного восприятия и переживание мира как смысловой схемы, в которой каждому элементу окружающего мира соответствует знак и смысл, различаются между собой тем, что смысл знаков мало зависит от эмоционального состояния воспринимающего и имеет такое же самое значение и для другого. Поэтому речевое описание пространства уже не является потоком индивидуальных ощущений и чувственных переживаний, миф передает пространственные характеристики в виде речевой структуры, делающие такое восприятие общим для всех, т. е. миф устанавливает некие стандарты восприятия мира.

Миф, рассказывая о сотворении и развитии физического пространства, показывает то, каким образом формировалось смысловое описание пространства. Миф говорит о том, что пространство было сотворено и в момент сотворения оно было единым и нерасчлененным на множество элементов. Так как пространство является единым целым, то ему в соответствие ставится один знак, а свойства пространства определяет смысл этого знака. На следующей стадии развития сотворенное пространство начинает развиваться, и в результате такого разви- 106

тая единое пространство распадается на множество элементов. Затем начинается процесс, в результате которого каждому из этих элементов ставится в соответствие знак, а знак в физическом плане обладает свойствами, которые в умственном плане являются его смыслом или смыслами. Таким образом, завершается процесс превращения физического пространства во внутреннее смысловое пространство человека. Теперь каждому элементу окружающего мира ставится в соответствие знак и смысл, а не только чувственное переживание и эмоциональная реакция. Если раньше окружающее пространство, наполненное множеством элементов, управляло поведением человека, т. е. человеку приходилось постигать возможности и ограничения этих элементов, то теперь поведением человека управляет смысловая сторона физического пространства, которая является содержимым внутреннего пространства. В физическом пространстве находятся элементы, воспринимаемые как знаки, а их свойства как смыслы находятся во внутреннем пространстве; и такие свойства можно не только узнавать на личном опыте, но получать в виде речевых структур мифа. Теперь человек может приобретать опыт, который не является его собственным опытом, а был получен другими людьми-в другое время и сохранен речевой структурой мифа. Действия, однажды совершенные в пространстве и во времени, становятся содержимым сознания, при этом они лишаются пространственно-временной характеристики того мира, в котором такой опыт был получен, они обретают пространственновременные характеристики, свойственные субъективному переживанию этого опыта в сознании. Восприятие элементов окружающего мира как знаков, смысл которых определяется экологической информацией и припоминается под её воздействием, а не хранится в виде самостоятельных знаков и смыслов, говорит о том, что мышление имеет практический, а не стратегический характер и такое мышление становится активным только под воздействием экологической информации воспринимаемой, органами чувств переживаемой в потоке сознания.

107

информацией должно на основании полученного ранее опыта опережать возникшие изменения и предсказывать возможный результат события, которое только зародилось, чтобы быть готовым к возможным последствиям и принять все необходимые действия, а не дожидаться, когда уже будет поздно. То есть необходимо отличать знак начала формирования и развития события от знака уже состоявшегося события, от результата неких изменений произошедших в окружающем мире.

Конечный результат таких изменений является знаком, который говорит о том, что подобные изменения могут приводить именно к такому результату, потому что они происходят не мгновенно, а имеют некую последовательность в развитии изменений, каждый последующий элемент в такой

последовательности усиливает предположение о том, что возможен определённый результат, именно тот результат, который уже не раз наблюдался ранее; и чем раньше будет такое событие распознано, то тем больше будет времени для того, чтобы принять правильное решение. Поэтому осознаётся не только экологическая информация, но и собственное положение тела в окружающем пространстве, так как тело является экологической информацией для другого и другой может селективно направлять свои действия именно на получение подобной информации. Сознание направлено на окружающий мир, так как все события происходят именно в нём, как и изменения положения тела. Мышление является механизмом, позволяющим эффективно взаимодействовать с окружающим миром. С формированием и развитием речевых структур мышление начинает управлять знаками и смыслами во внутреннем пространстве, т. е. анализировать смысловую информацию, полученную в результате изменений отношений одних знаков по отношению к другим знакам и получать новые смыслы, которые накладываются на окружающий мир как схема и позволяют производить в нем необходимые изменения собственного тела, а также получать новые знаки и смыслы во внутреннем пространстве, которые не сопряжены с элементами окружающего мира.

Все, что происходит в окружающей природе, является событием; и это событие становится доступным при переживании в сознании потока экологической информации. События, переживаемые в потоке экологической информации, совершаются в физическом мире, но смысловая сторона формируется во внутреннем пространстве знаков и смыслов, и поэтому не всякие изменения в экологической информации, переживаемые в потоке сознания как знаки и смыслы, может быть событием. Событие всегда имеет большое значение, так как его

108

появление является знаком, имеющим особые последствия при различных отношениях к нему, и поэтому такие изменения в потоке экологической информации во внутреннем пространстве и времени являются важными, им придается особый смысл, который управляет поведением наблюдателя такого события. По аналогии с событием, происходящим в окружающем мире и смысловому отношению к нему, конструируются социальное и культурное событие, которое воспринимается органами чувств как некая последовательность знаков и смыслов, но не просто знаков и смыслов, а знаков и смыслов, требующих чётких осмысленных ответных действий в поведении тела и в формировании смыслов речевыми структурами. Поэтому можно сказать, что событие является таким знаком, который запускает определённые реакции или модели поведения, имеющие личностную природу происхождения, т. е. полученные в результате личного опыта или являющиеся социально и культурно значимыми и усвоенными как элемент социального или культурного поведения. Существуют не только события, которые происходят в окружающем мире. Событие может быть сформировано или сконструировано во внутреннем пространстве знаков и смыслов в виде правил или некой невой смысловой схемы, которая возникает в результате манипуляции с определёнными знаками и смыслами, т. е. соединение знаков и смыслов позволяет получить новые смыслы, получение которых и является событием. Спонтанное или намеренное воспроизводство таких событий во внутреннем пространстве знаков и смыслов приводит к переживанию особых состояний в потоке сознания, что позволяет использовать события для намеренного получения необходимых состояний, которые в свою очередь могут запускать другие внутренние процессы и реакции и т. д. и т. п. Миф является и содержит в себе событие. Любое событие является мифом, т. к. может воздействовать на тело, поэтому природа его происхождения и возможные последствия от наступления последствий жизненно важны.

Время существует и течёт индивидуально в каждой точке физического мира. В точке, где находится человек, время всегда существовало, существует и будет существовать. Человек, находясь в любой точке физического пространства, переживает время, текущее именно в этой точке, и это переживание опирается на вечность от момента сотворения этой точки как части целого до настоящего момента переживания течения времени. Такое течение времени не переживается как рефлексия знаков и смыслов, определяющих течение времени в потоке сознания, а является самим этим пространством, на фоне которого

109

разворачивается экологическая информация, в которой показывается положение собственного тела относительно элементов окружающего мира и происходящие изменения в нем. Время не является абстракцией и не течёт как рефлексия знаков и смыслов в потоке сознания, т. е. время не является накладываемой шкалой на окружающий мир и его циклические процессы для того, чтобы получить относительное течение времени синхронное для всех точек пространства одновременно; а является тем потоком сознания, в котором переживается экологическая информация. Такое время не является субъективным, субъективным является отношение к изменениям, содержащимся в экологической информации.

Для современного человека совершенно очевидным является тот факт, что восприятие времени может быть как внешним, космическим временем, так и внутренним субъективным временем жизни собственного сознания, а также всевозможные корреляты между различными субъективными восприятием времени различных людей. Если существует космическое время, т. е. время протекания всех земных процессов, связанных со сменой для и ночи, фаз луны, периодической смены сезонов года и т. п., то космическое время оказывает мощное влияние на различную активность всех форм жизни. Очень важным условием адаптации к окружающей среде является сопряжение с ней, в результате сопряжения космическое время должно было стать неотъемлемой частью организма и восприниматься организмом, как и окружающий мир органами чувств. Исходя из этих соображений, можно сказать, что организм адаптировался к окружающей его среде таким образом, что протекание внутренних процессов и регуляция поведения сопрягалась с космическим временем. Вероятнее всего, на ранних стадиях развития животных и человека космическое время было основным воспринимаемым временем, а субъективное время начало формироваться на социальной стадии развития в виде потоков переживаний, которые запускались внешними факторами, а переживались индивидуально как потоки чувственных переживаний, т. е. не имели существования вне индивида.

Восприятие времени не является чем-то однозначным, в зависимости от изменения системы описания мира оно также изменяется. На самой ранней стадии развития мифа время в нем фиксировалось таким же самым образом, как и воспринималось. А так как сознание на этой стадии недостаточно субъективно, то для описания времени использовалось описание течения времени, в результате которого происходили изменения в окружающем пространстве, в растительном и животном

110

мире. Время на этой стадии развития мифа фиксировалось как независящие от человека изменения в окружающей природе, потому что все события, которые происходили с человеком, приходили не внутри человека, а приходили к нему из внешнего мира, т. е. являлись изменениями во внешнем мире, оказывающими влияние на жизнь человека и управляли его поведением. В таком потоке времени весь окружающий человека мир существовал во времени и, следовательно, был живым, потому что также существовал во времени, как и сам человек, а само местоположение в этом мире было центром этого мира, так как человек наблюдал лишь только ту часть мира, в которой находился сам, мир был вокруг него, а он был его центром, центром из которого наблюдал мир и этот цент был также той точкой, в которой время начинало своё движение с появлением в нем человека. Человек был не только центром мира, но и центром, из которого происходило самое время.

На следующей стадии развития мифа, которая связана с формированием и ростом внутреннего субъективного пространства, изменилось восприятие времени. Если на ранней стадии развития сознание человека было ориентировано на внешний мир и являлось его частью, то с развитием речи и формированием внутреннего пространства и развития социальных отношений начало развиваться субъективное восприятие времени, которое во многом продолжало быть встроенным в космическое время. В столкновении с силами природы поведение героя начинало приобретать больше субъективности и не носило такой фатальный характер, как на ранней стадии, когда герой не мог вырваться из объятий космического времени и во многом его героические усилия направленные на то, чтобы преодолеть космическое время были предрешены - «Хронос пожирает своих детей».

На последней стадии развития мифа и, следовательно, описания мира, герой окончательно одерживает победу над космическим временем благодаря тому, что начинает жить во внутреннем пространстве собственного времени. Независимость от космического времени порождает у героя свободу, а иллюзия свободы порождает в нем дерзость. Мифический герой перестает находить себе равных соперников в окружающем его пространстве природы, поэтому он бесстрашно вступает в поединок не только с силами природы, но и начинает замахиваться на то, чтобы помериться силами с самими бессмертными богами. Но, приобретя субъективное время и во многом перестав зависеть от космического времени, герой все же остаётся в плену у времени, он не может вырваться из космического времени и стать бессмерт-

111

ным вровень с богами. В этой битве герой, несмотря на все свои усилия, проигрывает богу времени и так и остаётся смертным. На этой стадии развития человек не только выделяет себя из окружающего его мира, но и начинает понимать, что его внутренний мир для него является более важным, чем окружающий мир. С этих пор его внутренний мир больше не является частью природы, а становится частью культуры и его внутреннее время становится менее зависимым от космического времени, оно синхронизируется с социокультурным временем. Человек становится подобным богам, независимым от космического времени и произвола его рока, подобно богам он начинает жить в создаваемом им самим времени, с той лишь разницей, что такое время конечно. Поэтому на этой стадии развития мифического сознания человек окончательно одерживает победу над хтоническими чудовищами, больше они не в силах разрушить все его, даже самые дерзкие замыслы, но он все равно остаётся во власти времени, от которого зависит его жизнь. Человек осознает всю глубину конечности своего существования

Когда сознание не слито воедино с телом и живёт внутри знаков и смыслов, не коррелирующих непосредственно с элементами окружающего мира, то время изменяет свой вектор направленности и течёт совершенно иным образом, оно больше не является непрерывным коррелятом экологической информации. Время, образующееся от направленности сознания вовнутрь, коррелирует только с внутренними знаками и смыслами, существующими во внутреннем пространстве и времени. Внутренние знаки и смыслы не поставляет информацию как внешний окружающий мир, т. е. для извлечения информации требуется иной механизм, чем органы чувств. Органы чувств в восприятии внутреннего пространства не принимают никакого участия и поэтому заменяются на внутренний механизм, который направляет внимание на восприятие внутренних знаков и установление новых смысловых связей между ними, этот же механизм не только принимает участие в обработке экологической информации, но и был сформирован именно для этих целей. Существует два различных переживания времени: время как придание смысла элементам окружающего мира, воспринимаемых как знаки в потоке экологической информации; и время как установление смысловых связей между знаками внутреннего пространства, которые не коррелируют с экологической информацией. В первом случае длительностью времени управляет экологическая информация, и чем она будет более важной для существования тела, тем длительность времени будет проживаться более глубоко. Во втором

112

случае внутреннее пространство знаков будет переживаться как время установления смысловых связей между ними, его течение будет всегда относительно протеканию внешнему времени, и скорость его течения будет зависеть от порождения смысловых связей. Если восприятие экологической информации находится на до-речевом уровне, то она будет переживаться в потоке сознания, взаимодействующих между собой внутренних знаков, коррелирующих с элементами окружающего мира, которые наделяются смыслом и устанавливают между ними смысловые связи в потоке переживания; а если восприятие экологической информации речевое, то она будет регулироваться и управляться структурой языка вне зависимости от того, осознается она или нет.