Энтузиазм молодых идеалистов

Израиль и кибуцы неразделимы, последние стали своего рода визитной карточкой страны. Но возникли кибуцы намного раньше, чем современное государство Израиль, в одной из самых отсталых провинций Оттоманской империи - Палестине в начале прошлого века.

Хотя большинство евреев после исчезновения древних еврейских царств рассеялось по всему миру, еврейское присутствие на земле предков никогда не прерывалось. Бывали времена, когда число евреев в Палестине было ничтожно малым, но вновь и вновь появлялись группы переселенцев из стран диаспоры, пытавшихся с той или иной степенью успеха обосноваться на исторической родине. И тем не менее еще за сто лет до появления кибуцев, в начале XIX в., еврейское население Палестины насчитывало всего лишь несколько тысяч человек, проживавших в четырех освященных традицией городах: Иерусалиме, Сафеде (Цфате), Тиверии и Хевроне. К середине XIX столетия численность еврейского населения Палестины достигла 12 тыс. человек, включая относительно небольшую группу атттке- назов (евреев - выходцев из европейских стран). Подавляющее большинство ашкеназских евреев влачило жалкое существование и жило на пожертвования зарубежных еврейских общин в отличие от восточных евреев - сефардов, среди которых было немало ремесленников и торговцев. Первые сельскохозяйственные поселения евреев в Палестине «Петах-Тиква» к северу от Яффы и «Гей- Они» в Галилее были основаны в 70-е гг. XIX в., но в силу разных причин поселенцы вынуждены были их покинуть.
В следующее десятилетие начинается качественно новый этап возвращения евреев на землю предков - в отли
чие от прежних волн иммиграции в страну стали прибывать те, кто был воодушевлен идеей национального возрождения еврейского народа. У новых переселенцев была определенная цель - создание земледельческих поселений как основы укоренения еврейского народа на его исторической родине. И с этой точки зрения 1882 год стал поворотным пунктом в истории «ишува» (еврейского населения Палестины). Именно тогда прибыли преселенцы в количестве, превосходившем какие-либо иммиграционные волны евреев за последние столетия, и ими были основаны первые сельскохозяйственные поселения. Выходцы из России основали «Ришон-ле-Цион» и восстановили «Петах-Тикву», а румынские переселенцы создали «Рош- Пину» в Галилее и «Зихрон-Яаков» в Самарии. Вслед за ними в 1890-1891 гг. были основаны сельскохозяйственные поселения «Реховот» и «Хадераж Забегая вперед, отметим, что названные колонии превратились в наше время в крупные города. Но иммигранты, создавшие их, столкнулись с целым рядом трудноразрешимых проблем. В первую очередь не хватало средств на приобретение простейших орудий труда, семян, стройматериалов. Не все иммигранты выдерживали испытание непривычным климатом. Помимо всего прочего, сказывалось и отсутствие навыков сельскохозяйственного труда у большинства поселенцев. Трудно сказать, как бы сложилась судьба новых поселений, если бы им в критический момент не пришел на помощь барон Эдмунд Ротшильд. Он не только выделил средства для поддержания уже созданных поселений, но и приобрел дополнительные участки для новых иммигрантов. Вместе с тем Ротшильд не очень доверял способности иммигрантов самостоятельно вести хозяйство и создал своеобразную систему попечительства, которая подавляла личную инициативу колонистов. Основу их хозяйств составляли главным образом виноградники, которые крестьяне должны были возделывать по указаниям специалистов, присланных Ротшильдом; за это они получали материальную поддержку в размерах, зависевших от величины семьи. Вместо того чтобы стать самостоятельными сельскими хозяевами, поселенцы превратились в
крестьян, подчиненных управляющим Ротшильда. Недовольство колонистов привело к многочисленным конфликтам между ними и администраторами, назначенными Ротшильдом, и в конечном счете он передал в 1899 г. управление поселениями в Палестине Еврейскому колонизационному обществу (ЕКО), созданному другим французским евреем - бароном М. де Гиршем. Это общество основало ряд новых поселений, базировавшихся не на фруктовых насаждениях, а на зерновых культурах.
Начавшийся XX век ознаменовался принципиальными изменениями как в размерах и составе иммиграции, так и в регулировании этого процесса международными еврейскими организациями. Среди последних главную роль играла Всемирная Сионистская организация (ВСО), под эгидой которой в 1901 г. был создан Еврейский национальный фонд. Ему было поручено собирать пожертвования евреев диаспоры на создание национального очага в Палестине и приобретать участки для еврейских поселений. Руководители ВСО в своей стратегии поселенчества исходили прежде всего из прагматических соображений. Опыт по созданию земледельческих поселений на базе семейных хозяйств показал, что в условиях Палестины небольшим семейным фермам было не под силу осваивать целину. К тому же новоиспеченные крестьяне очень быстро поняли, что наемный труд непритязательных и разбирающихся в местном земледелии арабских батраков намного выгоднее труда иммигрантов. Еврейским поселениям грозила опасность превращения в хозяйства, в которых колонисты обрабатывают землю при помощи аборигенов. Кроме того, в начале XX в. в новой волне иммиграции, названной «второй Алией» (слово «алия» означает на иврите «возвышение» или «восхождение», и согласно еврейской традиции переезд в Палестину является для еврея возвышением), в отличие от предыдущей волны 80-х гг. XIX в., значительную часть составляли юноши и девушки. Им были не нужны семейные фермы.
Поток иммигрантов стремительно нарастал (всего за десятилетие, предшествовавшее Первой мировой войне, в Палестину прибыло 35-40 тыс. человек), и назрела сроч
ная необходимость в создании новых типов земледельческих поселений, основанных на коллективном труде. В 1908 г. ВСО создала в Палестине свой исполнительный орган - Палестинское бюро, во главе которого встал экономист и социолог Артур Руппин. Ему было предоставлено право приобретения участков земли и организации новых поселений. Руппин исходил из практических соображений и трезвой оценки возможностей поселенчества с учетом ограниченности выделенных ему средств. Позже он отмечал, что «дилемма заключалась не в том, какой тип поселений - основанных на семейных фермах или коллективных хозяйствах - предпочтительнее, а в том, будут ли созданы поселения любого типа или их вообще не будет»1.
В опубликованной в 1925 г. книге, описывая начальный этап истории поселений в Палестине, А. Руппин назвал три фактора, определявших различия между созданием поселений в периоды «первой» и «второй Алии». Наряду с ограниченностью финансовых ресурсов и достаточного числа иммигрантов, обладавших опытом и способностью к самостоятельному ведению индивидуального хозяйства, сказывался дефицит менеджеров и агрономов, необходимых для управления крупными хозяйствами2. Поскольку первоначальные затраты на создание коллективных хозяйств были ниже, чем на организацию поселений с семейными фермами, то первым и было отдано предпочтение. В 1909 г. на очередном сионистском конгрессе была одобрена схема организации поселений, предложенная немецким социологом Ф. Оппенхеймером, предусматривавшая совместную обработку купленных Еврейским национальным фондом участков группами поселенцев. В семейное подворье включался приусадебный участок, который мог бы удовлетворять часть потребностей в продуктах питания. Что касается заработка, то его размер должен был устанавливаться менеджером поселения в соответствии с квалификацией и продуктивностью труда каждого поселенца. Эта форма организации поселений впервые была использована в «Мерхавии» - колонии с драматической судьбой, в которой не единожды менялся состав ее обитателей.

Но одновременно возник другой тип поселений, вряд ли предвиденный зарубежными вождями ВСО.

А Руп- пин вначале стал создавать специальные фермы для обучения еврейских рабочих, собиравшихся осесть на земле. Одним из таких хозяйств стала ферма «Кинерет» на берегу одноименного озера. Из-за конфликта с управляющим фермой группа молодых евреев, работавших до этого поденными рабочими на осушении болот, каменотесами и работниками на частных предприятиях, обратилась к Руппину с просьбой предоставить им участок земли для самостоятельной обработки на свой страх и риск. Руппин передал им участок земли, купленной для фермы.
Вначале они жили в соседней арабской деревне, через два года построили первый жилой дом - один на всех и несколько хозяйственных помещений. Так 10 юношей и 2 девушки, земляки из украинского города Ромны, стали основателями первого кибуца «Дгания», годом создания которого одни исследователи считают 1909-й, другие называют 1910 год - в зависимости от выбранной точки отсчета. (И в дальнейшем, по мере развития кибуцного движения, годы создания кибуцев определялись в одних случаях по датам формирования коллектива, члены которого собирались вести совместное хозяйство, а в других - по датам получения ими участка земли и стабильного проживания на этом участке.) Что касается «Дгании», то создание первого кибуца совпало по времени со строительством первого квартала Тель-Авива - города, положившего начало городскому строительству в еврейском ишуве в Палестине в XX в.
Так появилась квуца «Дгания». В переводе с иврита квуца - группа, даган - зерно полевого злака, а дгания - это василек, растущий на полях. Само слово кибуц (коллектив, общество, публика, собрание) как название земледельческих коммун в Палестине появилось позже, в 20-е гг. Молодые евреи - выходцы из России собирались восстановить связь между евреем и землей, утерянную за две тысячи лет изгнания, и жить в гармонии с национальными и религиозными традициями. Вместе с тем они мечтали создать «нового еврея» - с социалистическими идеа
лами, живущего в справедливом обществе, основанном на полном равенстве и коллективной ответственности.
Превращение заброшенной земли в сельскохозяйственные угодья, испытания голодом, болезнями, отсутствием элементарных бытовых удобств, борьбой, подчас кровавой, с враждебным арабским окружением потребовали не только невероятных физических усилий, но и мужества, а самое главное - энтузиазма. Временами каждый второй из этой группы не мог работать из-за болезни. Далеко не всем были по нраву и эгалитарные принципы, в соответствии с которыми была организована жизнь в кибуце. Но все же группа не распалась, и через пять лет в первом израильском кибуце было уже 50 членов. Начав с зерновых, «Дгания» и возникшая почти одновременно с ней другая квуца - «Кинерет» постепенно вводили новые отрасли сельскохозяйственного производства. Через пять лет после основания в «Дгании» приобрели молотилку, затем купили несколько коров. Поселения понемногу крепли, а после Первой мировой войны они получили новые земли, приобретенные Еврейским национальным фондом. Популярное тогда присловье «дунам тут, дунам там» (дунам - мера площади, равная 0,1 га) отражало готовность поселенцев постепенно развивать свое хозяйство, возделывая все новые земли, где бы их ни приобретали.
У первопроходцев из «Дгании» быстро появились последователи, и к 1914 г. в первых израильских кибуцах насчитывалось уже более 800 человек. На фоне многотысячной «второй Алии» это была относительно скромная цифра, но почин был положен. Во время Первой мировой войны поселенчество почти прекратилось, многие оставили кибуцы, и к 1918 г. в 8 сельскохозяйственных коммунах осталось 200-300 человек. Заметим, что кибуц «Мер- хавия», в котором жила Г. Меир, будущий премьер-министр Израиля, создавался трижды - впервые.в 1914 г., затем в 1920 г. Обе попытки закончились неудачей, и лишь с третьего захода в 1929 г. поселенцам удалось создать жизнеспособное хозяйство.
Вслед за публикацией правительством Великобритании Декларации Бальфура в 1918 г. ВСО возобновила по
селенческую деятельность ускоренными темпами. Этому способствовало заметное увеличение иммиграции в Палестину в 1920-1923 гг. Это была «третья Алия». Более половины переселенцев, как и в предыдущих волнах иммиграции, составляли выходцы из России, испытавшие на себе все ужасы Гражданской войны - многочисленные погромы, гсamp;од, эпидемии. Остальная часть иммигрантов происходила из стран Восточной Европы - Польши, Литвы, Румынии и других. Всего за 4 года прибыло более 35 тыс. человек. Общим для представителей «второй» и «третьей Алий» было отсутствие каких-либо средств для устройства в новой стране и преобладание молодежи, не имевшей профессиональных навыков. Это обстоятельство крайне усложнило трудоустройство новых поселенцев в Палестине, поскольку еврейский ишув был мал, беден и с экономической точки зрения был просто не в состоянии найти работу и средства существования для новых обитателей страны. Ресурсы международных еврейских организаций, в первую очередь ВСО, были также достаточно скромными. Поэтому использовались любые возможности для обеспечения иммигрантов работой, в частности привлечение их к прокладке дорог. На этих работах были заняты молодежные группы, ожидавшие получения участков для создания новых поселений. Поскольку кибуцы оказались наиболее «экономичным» типом сельских поселений и наиболее привлекательной формой реализации мечты юных романтиков о новой жизни на земле предков, ВСО продолжала выделять деньги на создание новых кибуцев. Уже в 1920 г. в 12 кибуцах насчитывалось более 800 человек, через десять лет население 29 кибуцев составляло 3,9 тыс. человек. Была разработана новая концепция создания крупных кибуцев. В 1921-1923 гг. были основаны 4 квуцы и 3 кибуца в Изреельской долине, представлявшей в то время преимущественно малярийное болото, непригодное к использованию в сельском хозяйстве. Их владения - 50 тыс. дунамов, приобретенных Еврейским национальным фондом, - образовали непрерывную полосу, которую на иврите называли просто «Эмек» («Долина»).

Заметим, что население ишува в целом и численность сельского населения в частности в 20-е гг. росли в абсолютных размерах намного быстрее, чем число иммигрантов, поселившихся в кибуцах. Общая численность населения ишува с 1919 по 1929 г. увеличилась с 55 тыс. до 160 тыс. человек, а число еврейских сельских поселений выросло с 44 до 100 за период 1918-1925 гг.
Относительно скромные масштабы создания кибуцев объяснялись несколькими причинами. Во-первых, Еврейский национальный фонд постоянно испытывал нехватку средств на приобретение земли в Палестине и не мог обеспечить участками всех иммигрантов, желавших заняться сельским хозяйством. Во-вторых, у кибуцев появились конкуренты — мошавы, представлявшие другой вид сельских кооперативов, в которых семейное ведение хозяйства сочеталось с кооперацией в сфере сбыта продукции и снабжения. В-третьих, начиная с середины 20-х гг., заметно изменился характер новых волн иммиграции. Уже в четвертой волне иммиграции, в период 19241928 гг., значительную часть репатриантов составляли выходцы из Польши, представлявшие мелкую и среднюю буржуазию, которым удалось привезти в Палестину небольшие капиталы. Из 67 тыс. репатриантов, прибывших в этот период, около 80% поселились в городах, где многие из них создали небольшие фабрики, мастерские, магазины и другие предприятия мелкого и среднего бизнеса. В городах заметно оживилось строительство жилья - в Тель-Авиве в 1925 г. почти каждый второй рабочий был занят в строительстве. Еврейский ишув стремительно урбанизировался и приобретал типичные черты классического буржуазного общества. .

| >>

↑

Источник: Б.И. Дубсон. КИБУЦЫ Путешествие в светлое будущее и обратно. 2008

Еще по теме Энтузиазм молодых идеалистов:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -