2.4. Идеалистический и теистический эволюционизм концепции П. Тейяра де Шардена

Основные стадии эволюционного процесса, по Тейяру, - Пред- жизнь, Жизнь и Сверхжизнь. Пьер Тейяр де Шарден рассматривал проявления жизни как космический процесс и считал, что в природе нет рубежа, отмечающего начало жизни. Согласно его концепции, эволюция на Земле протекает в несколько этапов. Первый этап - возникновение предбиосферы: «Земля, вероятно, возникла случайно. Но, согласно одному из самых общих законов эволюции, этот случай, ед- ва появившись, был использован, преобразован в нечто закономерно направляемое. В сердце великого неделимого универсума появилось новое неделимое - предбиосфера»193. Далее он заполняет разрыв между минеральным миром и живой клеткой молекулярной эволюцией, высказывая предположения, что для образования на земной поверхности белков потребовалось, вероятно, больше времени, чем длились все геологические периоды после кембрия. Этот период органической эволюции Тейяр называет «забытой эрой», эрой формирования мега- молекул. Следующий этап «клеточной революции» ученый считает уникальным моментом, не имеющим себе подобных. Каждый элемент каждого уровня организации связан с центром сферы, а все сферы - с точкой «Альфа». Эта точка транспозиционна точке «Омега», находящейся в бесконечном удалении от поверхности сферы. «Омега» выражает погружение Бога в вещи и руководство эволюционным процессом194. На эволюционные взгляды Тейяра де Шардена оказала существенное влияние философия Г. Спенсера, который предложил систему интеграций и возникновение иерархических уровней и организации материи от атомов и молекул до клеток. По Спенсеру, количество материи остается неизменным, из чего следует ее непрерывное перераспределение195.

Пьер Тейяр де Шарден рассматривал эволюционный процесс как расчленение жизни, образование «фил» и «мутовок». Его эволюционную теорию можно схематично изложить в следующих постулатах: 1.

Волокна живой массы, разнообразясь, стремятся сблизиться, сгруппироваться. Формируется индивидуализация вида. Возникает фила. Это линия линий. Бывают простые филы и филы фил. 2.

Распускание филы путем простого расширения ее первоначального стебля. Распустившаяся фила - это мутовка закрепившихся форм. 3.

Веер в конце филы - это лес исследующих щупальцев. Если одно из этих щупальцев подвергается мутированию, возникает новая фила.

Тейяр де Шарден признает тот факт, что вышеупомянутая схема дает лишь теоретическое представление о происходящем, поскольку подъем жизни может быть обнаружен «лишь исходя из очень кратко- го отрезка сквозь огромную толщу истекшего времени».

«Древо жизни», по Тейяру, представляет собой сочетание разрушительного действия прошлого с созидательным действием роста. Ветвями этого древа Тейяр считает позвоночных, червей, членистоногих и растения. «Но задолго до того, как смыкаются эти ветви, их стволы исчезают в скоплении причудливых форм - губок, иглокожих, полипов. Все они, несомненно, возникли из другого, невероятно древнего и многообразного мира - инфузорий, различных простейших, бактерий, свободных клеток, у которых царства жизни смешались и систематика бессильна. Животные это или растения? Этого мы уже не знаем. Не знаем мы также, из чего это все зародилось. И тем самым в мягкости тканей и в метаморфозе первородного ила окончательно исчезают из наших глаз корни древа жизни»197.

Работу Тейяра де Шардена высоко оценил выдающийся деятель русской православной церкви протоиерей Александр Мень. В своей статье «Божественная среда» он пишет: «Своим пониманием Церкви как творческого начала в современном обществе Тейяр способствует разработке положительного идеала для христиан наших дней. Он указывает на любовь к Богу как ведущую силу эволюции ноосферы. Синтез Тейяра вносит свою лепту в построение целостного христианского миросозерцания. Те же его стороны, которые спорны и неясны, вполне можно раскрыть, уточнить, дополнить. Таким образом, хотя система о. Пьера Тейяра де Шардена и имеет черты ограниченности (как и все, что делает человек), она, тем не менее, нужна нам, как нужен и сам светлый облик этого инока-ученого и пророка-гуманиста»198.

Необходимо отметить, что в целом представители православной церкви демонстрируют свое отрицательное отношение к учению Тей- яра де Шардена, считая, что его мысли противоречат большинству вероучительных положений апостольского Православия. В своей ос- новной массе они не приемлют и вышеупомянутую трактовку о. А. Меня, считая его открытым приверженцем и последователем Тейяра: «Богословие священников Т. Шардена и А. Меня, при различных их взглядах на происхождение мира, тем не менее, оказывается созвучным. Парадоксальным образом эволюционизм способен объединять такие несхожие концепции, как шарденовский пантеизм и меневское манихейство»199. Католическое вероучение также в целом не принимает тейяровскую трактовку, полагая, что она отходит от томистской традиции примата богословия перед наукой200. В кругу философов теория Тейяра всегда вызывала многочисленные споры. Одни именуют его «новым Фомой Аквинским», сумевшим в ХХ в. найти подходы к единству науки и религии, другие характеризуют его учение как «фальсификацию веры», «подмену христианской теологии гегелевской теогонией» (Жильсон, Маритен) .

В России учению Тейяра де Шардена созвучны воззрения представителей русского космизма, согласно которому весь космос рассматривается как единый живой организм. В трудах К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского и других встречается образ «конечного идеала», к которому устремляется эволюция, то есть высшей точки «Омега». С мыслями Тейяра перекликаются работы академиков Н.И. Вавилова и Л.С. Берга201. Можно считать, что Тейяр де Шарден явился создателем одной из наиболее оформленных эклектических научно- теистических гипотез происхождения и развития жизни, отражающей его личное мироощущение и являющейся стимулом для дальнейшего развития пантеистических концепций в данном направлении.