СВЯТОЙ ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

Житие
Святой Дионисий, названный Великим уже Евсевием и святым Василием Великим, родился около 190 года от знатных и богатых языческих родителей. В молодости он получил хорошее философское образование и обратился в христианство благодаря критическому изучению различных философских и религиозных систем.

После обращения в христианство Дионисий слушал лекции Оригена и навсегда остался его почитателем. В утешение своему учителю, заключённому в тюрьму в гонение Декия, он написал сочинение «О мученичестве», не дошедшее до нас. Своим уважением к философии, знанием Священного Писания и некоторыми пунктами догматического учения он был обязан Оригену. Святой Дионисий 16 лет стоял во главе Александрийской катехизической школы, а в 247 или 248 году, после смерти епископа Александрийского Ирак- ла, был возведён на епископскую кафедру Александрии. Это было время гонений и других тяжёлых испытаний для Александрийской Церкви.
В сохранившихся письмах святой Дионисий довольно подробно описал некоторые из этих событий: начало преследований, смерть мучеников, эпидемию чумы.
В письме, сохранившемся у Евсевия, святой Дионисий рассказал о том, что он был арестован и неожиданно освобождён узнавшими
об этом поселянами-язычниками, собравшимися на свадьбу. После этого освобождения святой Дионисий некоторое время скрывался и руководил Александрийской Церковью тайно, потом возвратился в город. Затем в одно из последующих гонений (Валериана) был сослан в Ливию.
Руководя такой обширной и имеющей большое значение Церковью, святой Дионисий должен был принимать участие во многих церковных событиях того времени.
В разногласиях между Карфагенской и Римской Церквами по вопросу крещения еретиков он был более близок к взглядам святого Киприана, но употребил всё своё влияние, чтобы призвать обе стороны к умеренности.
По вопросу о принятии падших не одобрял чрезмерной строгости: приказал пресвитерам, «чтобы умирающим, если они просятся, а особенно если они и раньше просили, давать разрешение, дабы они отходили от сей жизни с доброй надеждою»(1). Он в особом послании уговаривал Новациана в Риме отказаться от незаконно полученного рукоположения и не производить раскола.
Святой Дионисий скончался в конце 264 или в начале 265 года. Память его - 5 октября.
Творения и учение
Сочинения святого Дионисия дошли до нас только в отрывках, сохранённых Евсевием, который посвятил ему почти всю 7-ю книгу своей «Церковной истории» (их перевод на рус. язык издан Казанской Духовной Академией в одном томе), но и из них можно заключить о богословии святого отца.
Богословие святого Дионисия было очень близко к богословию Оригена, не столько к его домыслам, сколько к его аллегорическому методу толкования Священного Писания, учению о Святой Троице и Лице Сына Божия. В воззрениях святого Дионисия, в отдельных выражениях проявляется та же двойственность, что и у его учителя.
;1) Творения св. Дионисия Великого. Казань, 1900. С. 56.
Пользуясь терминологией Оригена, святой Дионисий говорит о Боге как единстве трёх Ипостасей - трёх конкретных реальностей. Но в латинском переводе это звучало двусмысленно: слово «ипостась» переводилось как «субстанция» (сущность), что вызывало подозрение в трибожии. Несомненно, святой Дионисий ничего подобного не мыслил, но неразработанность терминологии приводила к недоразумениям и протестам со стороны латинских богословов.

В целях полемики с воззрениями Савеллия, «смешающего Божество», и монархианством Павла Самосатского святой Дионисий допустил ряд выражений, в которых говорил, что природа Сына Божия не тождественна с природой Отца, отрицал термин «единосу- щие» и т. д.
Эти выражения осудил папа Римский Дионисий, и святой Дионисий в своё оправдание написал особое сочинение «Обличение и оправдание», в котором совершенно искренно воспользовался другим рядом мыслей и выражений того же Оригена, вполне православных.
«Отец и Сын, - говорит он, - по сказанному, суть Едино и Один в Другом пребывают». «Всегда есть Христос... Как сияние вечного света, конечно, и Сам Он вечен. Если всегда есть свет, то очевидно, всегда существует и сияние».
«Нераздельную Единицу, - рассуждает он, - мы распространяем в Троицу и неумаляемую Троицу опять соединяем в Единицу» (см.: Обличение и оправдание, с. 34, 31, 35).
Папа Дионисий признал эти объяснения достаточными.

Впоследствии святой Афанасий засвидетельствовал православие воззрений святого Дионисия[30].
В сочинениях святого Дионисия, по-видимому, впервые встречается наименование ©еотбкод - Богородица - в отношении к Пречистой Деве Марии.
Учение              2. Космологические представления святого
„              Дионисия изложены им в сочинении «О при-
о происхождении мира .              „              _              г
роде против эпикуреицев». Сочинение это

разделялось на несколько книг и содержало в себе, во-первых, критику учения Эпикура о происхождении мира, во-вторых, изложение христианского учения о творении. От него остался только большой отрывок, сохранённый Евсевием и содержащий в себе критику эпикурейской атомистики. В этом отрывке святой Дионисий ставит вопрос, какая теория - эпикурейская или христианская - удовлетворительнее объясняет происхождение мира. В ответ на этот вопрос он доказывает, что принципы эпикурейства не объясняют происхождения и свойств мира. Вот его основания. Ежедневный опыт убеждает, что предметы, имеющие разумную цель, например, дом, корабль, не могут образоваться путём случайного сцепления атомов. Они всегда являются результатом разумных усилий мастера. Мало того, эти предметы, уже существующие, будучи предоставлены сами себе, обыкновенно уничтожаются. По аналогии и для объяснения происхождения и сохранения мира нужно допустить существование Художника, Который, сообразно Своим разумным целям, соединяет атомы и сохраняет их соединения. В мире мы видим великое разнообразие вещей. Всё это безграничное разнообразие не могло произойти от атомов, которые одинаковы по своей субстанции и различаются лишь величиной и формой. В мире господствует величайший порядок и красота, в силу которых мир и назван космосом. Особенно поражают своей законосообразностью движения небесных тел. Так как, по учению Эпикура, первоначальное движение атомов не определяется ни разумными целями, ни имманентными им законами, то им нельзя объяснить возникновения законосообразного и правильного круговращения частей мира. В человеческом организме нет ничего излишнего или бесполезного. Всё в нём в высшей степени целесообразно и направлено или к поддержанию жизни, или к её украшению. Такое целесообразное устройство человека не могло произойти из случайного сцепления атомов. Наконец, действие никогда не может заключить в себе более, чем дано в причине. Поэтому совершенно непонятно, каким
образом душа, ум, мышление - одним словом, духовная жизнь человека - могли возникнуть из материального, слепого и бессознательного.
Отношение              Святой              Дионисий              написал,              тоже              сохранив-
К хилиазму шееся только в отрывках, особое сочинение против хилиазма (воззрений, разделявшихся святым Иустином Философом, святым Иринеем Лионским и Тер- туллианом) - «Об обетованиях».
Хилиастическое учение было сильно распространено в одном из округов Александрийской Церкви. Святой Дионисий отправился туда, вызвал на диспут главу этого направления (пресвитера Кора- киона), в течение трёх дней подробно разобрал книгу «Обличение ал- легористов», где излагались доводы в защиту хилиазма, основанные на буквальном понимании известного места Апокалипсиса (гл. 20), и убедил противников отказаться от этих воззрений и соединиться с Церковью. С этого времени хилиастические воззрения проявляются только в отдельных сектах.
От книги святого Дионисия сохранился лишь отрывок, в котором он отрицает принадлежность Апокалипсиса Апостолу Иоанну, но последующие отцы с его выводами о неподлинности Апокалипсиса не соглашались.
В ряде посланий и писем к разным лицам (с. 39-84) святой Дионисий касается различных вопросов церковной практики и христианской жизни. Среди этих посланий обращает внимание «Послание каноническое к епископу Василиду» (Пентапольскому), вошедшее в книгу «Правил святых Апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец» (с. 275-280). В нём обсуждается вопрос, в каком часу должно прекращать пост накануне Пасхи - «положити точное время... не удобно и не безопасно» (пр. I); запрещается женам, находящимся «в очищении», входить в храм и приступать к святой Трапезе (пр. 2); вступившим в брак рекомендуется «воздерживатися друг от друга, по согласию, до времени, дабы упражняться в молитве, и потом паки купно быти» (пр. 3) и др.

<< | >>

↑

Источник: Скурат К.Е.. Воспоминания. Труды по Патрологии (I-V века). 2006

Еще по теме СВЯТОЙ ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -