<<
>>

ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ

1. Проблема Дионисия Ареопагита До сих пор таинственной является личность того, кто под именем Дионисия Ареопагита, упоминаемого в Деян. 17, 34, сочинил совокупность произведений, известных как «Ареопагитский корпус» (Corpus Areopagiricum, или Dionysiacum).
Дионисий Ареопагит впервые официально упоминается монофизитами-северианами и епископом Ипатием Эфесским во время встречи православных-халкидонитов с северианами, проходившей в Константинополе в 532 г.; севериане апеллировали в том числе к Ареопагиту ради подтверждения своего православия, однако Ипатий поставил под сомнение аутентичность его писаний. И хотя в течение всего средневековья автор названного Корпуса действительно почитался как ученик святого апостола Павла, мнение Ипатия не представляло собой единичный казус: современные ученые собрати свидетельства различных ученых Средних веков, которые сомневались в том, что Корпус принадлежит апостольскому времени. Но особенно это проявилось в эпоху Возрождения, когда легенда о Дионисии Ареопагите подверглась решительному развенчанию: имена Лоренцо Валлы и Эразма известны также и за заслуги в этой области. Впоследствии их тезис был воспринят и углублен эрудитами XVII в., такими, как Ле Квэн, и теперь он уже не является предметом опровержения, хотя находилось немало тех, кто, начиная с эпохи Возрождения и почти вплоть до наших дней, выступали в качестве апологетов аутентичности Корпуса, особенно среди французов, движимых настоятельным желанием идентифицировать данного автора не только с Дионисием Ареопагитом «Деяний», 17, 34, но и с первым епископом Парижа. Два параллельных исследования X. Коха и И. Штигльмайра были направлены на то, чтобы уточнить хотя бы приблизительно хронологию Корпуса. Оба ученых продемонстрировали тесную зависимость части четвертой главы «О Божественных именах» от произведения Прокла «Об ипостасях зла». А значит, автор Корпуса должен был быть либо современником Прокла (умершего в 485 г.), либо человеком, жившим немного позже него. Затем Штигльмайр уточнил эти хронологию, придя к выводу, что период написания Корпуса должен быть заключен в рамки между 482 г. (дата Энотикона) и началом VI в. Наряду с этими умозаключениями было также сделано множество попыток идентификации автора с тем или иным историческим персонажем. И даже если при нынешнем состоянии наших знаний не оказывается возможным прийти к неоспоримому выводу касательно точной идентичности автора, следующие соображения способны, однако, пролить некоторый свет на его личность. 1. Возможно, он являлся уроженцем Сирии. Штигльмайр отметил, что параграф, относящийся к поставлению во епископа, во пресвитера и в диакона в «О церковной иерархии», V 7 (110, 10-19) построен по образцу параграфа «О поставлениях», обнародованного патриархом Антиохийским Игнатием Ефремом Рахмани. В любом случае, неопровержимым фактом является то, что Корпус, немного спустя после своего появления, стяжал значительный успех именно в сирийской среде. 2. Зависимость Псевдо-Дионисия от Прокла не ограничивается воспроизведением со стороны последнего различных доктрин и выражений, характерных для Прокла, но, как показал Саффре, проявляется также в употреблении и точных технических терминов (deavdptxog [богомужний], deovvfiixaйуаХрата [богоименные изваяния], deovpyixa (ра>та [бого- зданные светы], Ожройо/а та [сверхсушностные светы], ivag [генада] и т.д.), что доказывает объективную связь между этими двумя авторами. Эти тесные и личные отношения между Псевдо-Дионисием и Проклом находят себе, судя по всему, подтверждение с учетом двух обстоятельств: а) в трактате «О божественных именах», II 9 (134, 6) Псевдо-Дионисий приписывает своему учителю Иерофею «Первоосновы теологии», соответствующие заглавию важного произведения Прокла «Первоосновы теологии»; б) Образ Иерофея, обрисованный Псевдо-Дионисием в «О божественных именах», 111 2 (141, 8—14), а именно, то, что, когда Иерофей воспевает гимны, создается впечатление, что он отделяется от тела, сопоставим с аналогичным описанием Прокла Марином в его «Жизни Прокла». Существует почти полная уверенность в том, что «Иерофей» есть не что иное, как псевдоним Прокла. 3. Проблема аналогий между Псевдо-Дионисием и Дамаскием, поднятая среди прочих Роком, была недавно подвергнута более углубленному рассмотрению, и при этом были выявлены разнообразные доктринальные и терминологические соответствия между автором Корпуса и последним преемником неоплатонической школы в Афинах85. Если принять во внимание совокупность этих трех пунктов, представляется дозволенным прийти к следующему заключению: Псевдо-Дионисий был христианином сирийского происхождения, который в последние десятилетия V в. и в начале VI в. прослушал в Афинах курс лекций Прокла и Дамаския. Как отмечалось, в конце V в. неоплатоническую школу в Афинах посещали многочисленные сирийцы.
<< | >>
Источник: Клаудио Морескини. История патристической философии. 2011 {original}

Еще по теме ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ:

  1. § 9. ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ
  2. ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ АВГУСТИНА
  3. «Лествица Иакова». Небесная иерархия Дионисия Ареопаги
  4. Дионисий Ареопагит О небесной иерархии46
  5. От Дионисия до Дионисия — четыре войны
  6. Совет 500 и Ареопаг.
  7. 6. «Увещание к эллинам» псевдо-Иустина и Ипполит
  8. ВЕЛЕС, ЯРИЛА И ДИОНИС
  9. СВЯТОЙ ДИОНИСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ
  10. ВОССТАНИЕ ДИОНИСА ПЕТОСАРАПИСА (165-164 гг. до н.э.).
  11. 4. Сицилийская держава Дионисия
  12. Глава II ОБИТАТЕЛИ ГЕЛОНА: «ПРАЗДНЕСТВО В ЧЕСТЬ ДИОНИСА»
  13. III Дионис
  14. ТЕНЬ ДИОНИСА
  15. Дионисия Ареопагита, епископа Афинского, к Тимофею, епископу Ефесскому, О МИСТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ
  16. Глава 12. О Любви… О неподдельности Любви. О Любви и о «любви» — псевдо-Любви.
  17. 12.2. О Любви и о «любви» — псевдо-Любви
  18. Два богословско-философских синтеза