Глава 13 Объяснение, почему слова Исаии о силе Дамаска и добыче Самарии касаются пришедшего Христа

I. Равным образом ты учитываешь только звучание названий, когда «силу Дамаска», «добычу Самарии» и «царя ассирийцев» понимаешь так, словно бы они предвещали принадлежащего Творцу

Христа как воителя, не обращая внимания на то, что Писание говорит выше[537]: Ибо прежде, чем lt;ребенокgt; научится называть отца и мать, Он примет силу Дамаска, добычу Самарии против царя ассирийцев.[538] 2.

Тебе нужно прежде посмотреть на указание возраста: может ли здесь идти речь о Христе как о lt;взросломgt; человеке, не говоря уже о том, чтобы Он был полководцем. А именно, будет ли младенец призывать к оружию своим писком, давать знак к началу войны не трубой, но погремушкой, указывать направление удара по врагу не с коня, колесницы или крепостной стены, но с шеи или спины своей кормилицы или няньки и таким образом овладеть Дамаском и Самарией вместо lt; материнских gt; сосцов? 3. Другое дело, если у понтийцев младенцы lt; этого gt; варварского народа рвутся в сражение, приняв, думаю, сначала солнечную ванну с умащением, затем вооружившись пеленками и получив плату маслом,[539] младенцы, которые метать копья научаются прежде, чем разжевывать lt;пищуgt;.[540] Действительно, если природа нигде не допускает, чтобы сражались прежде, чем становятся мужами,[541] чтобы принимали силу Дамаска прежде, чем узнают, как называть отца и мать, то следует, чтобы это возвещение понималось как иносказательное. «Ho и Деве, — говорит lt;Маркионgt;, — природа не позволяет рожать, и, однако, верят пророку». И правильно делают. 4. Ибо он подготовил веру в невероятную вещь, объяснив, что она станет знамением: Потому, — говорит, — даст вам Господь знамение: вот, Дева зачнет в чреве и родит Сына? Знамение же от Бога, если это не некая чудесная необычайность, не было бы знамением. Да и иудеи, если когда-нибудь для того, чтобы нас смутить, осмеливаются лгать, что якобы не Деву, 5. но молодую женщину,[542] которой предстоит зачать и родить, упоминает Писание, побеждаются тем доводом, что никаким знамением не может казаться обыкновенное дело, т. е. беременность и роды у молодой женщины. Следовательно, с полным основанием будут верить[543] в материнство Девы, которое предназначено стать знамением; в воинственность же младенца — без всякого основания, ведь здесь отсутствует объяснение lt; этого чуда какgt; знамения. Ho lt; Писание gt;, наделив небывалое рождение функцией знамения,[544] после этих слов о знамении в другом уже месте объявляет о том, как питают Младенца, Который будет вкушать мед и масло[545] — 6. и это,

Отметим, что «масло и мед» из Ис. 7: 15 и 22 иногда сопоставляют с «молоком (з*7П [halab]) и медом» Земли Обетованной {Исх. 3: 8 и 17; Втор. 6:3 и 11:9 и т. д.; у Тертуллиана ниже, Tert. Adv. Marc., III, 16,4: «текущая медом и молоком — melle et Iacte — Земля Обетованная») (Библия в русском переводе с приложениями. 2-е изд. Брюссель: Изд- во «Жизнь с Богом», 1983. С. 1997). Рассмотрим обоснованность этой параллели. Кроме указанных выше мест {Ис. 7: 15 и 22), слово пксп [han’ah] встречается в Ветхом Завете семь раз (в отличие от гораздо более частотного [halab]): Втор. 32:14 (песнь Моисея: Бог питал Израиль «маслом коровьим и молоком овечьим»); 2 Цар. 17: 29 (см. ниже); Иов. 20:17 (о непрочности счастья нечестивого: он не будет lt;долгоgt; смотреть на ручьи, реки, потоки меда и масла [т. е. сливок]); Иов. 29:6 (пэп = лксп, о счастье прежней жизни Иова); Быт. 18:8 (см. ниже); Суд. 5:25: «воды просил, она дала молоко (з*7П), в чаше богатырей принесла масло [т. е. сливки] (лксп)»; Притч. 30: 33: «сжатие молока [т. е. взбивание] производит масло, сжатие носа [т. е. удар] производит кровь, сжатие гнева [т. е. его стимулирование] производит ссору». Во всех этих случаях масло/сливки выступают, так или иначе, как продукт. Что касается образа «земли, текущей молоком (з*хг) и медом» {Исх. 3:8,17; 13:5; 33: 3; Лее. 20:24; Числ.

13:27-28; 14:8; 16:13 — оЕгипте[!]; 16:14;Втор. 6:3; 11:9; 26:9,15; 27:3; 31:20; Ис. Hae. 5:6; Иер. 11:5; 32:22; Иез. 20: 15), то это фразеологизм (ср.: «молочные реки, кисельные берега»), не допускающий (в отличие от словосочетаний с пкоп [hem’ah]) вариаций (в Иоил. 4/3: 18 упоминаются горы, источающие вино, и холмы, текущие молоком, но в этом пассаже говорится не о благословенной земле, а о благословенном времени). В Числ. 13:27 /28 соглядатаи показывают Моисею и Аарону плоды Земли Обетованной и говорят о том, что в ней действительно текут молоко и мед. Однако очевидно, что показываемыми плод ами не были эти абстрактные продукты. Таким образом, можно сделать вывод о том, что, хотя при чтении Ис. 7:15 определенные ассоциации с Исх. 3:8 и др. могли возникать (ср.: Песн. 4:11), однако гораздо более важной параллелью к Ис. 7: 15 служат два вышеупомянутых отрывка: Быт. 18: 8 и 2 Цар. 17: 29. В Быт. 18: 8 говорится об угощении
конечно, сказано не как знамение [того, что Он не будет потакать злу],[546] ведь это[547] есть принадлежность детского возраста, — но Знамением являются слова, чтоgt; Он примет силу Дамаска и добычу Самарии против царя ассирийцев.[548] Учитывай Его возраст и ищи смысл предвещенного, но, прежде всего, верни истинному Евангелию то, что ты похитил у более позднего:[549] и пророчество становится понятным по мере того, как возвещается о его исполнении. В самом деле, пусть те восточные волхвы ожидают первых дней младенчества Христа,[550] чтобы одарить Его золотом и фимиамом:[551] и принял Младенец силу Дамаска без сражения и оружия. 7. Ведь, кроме того, что известно всем, lt;а именно, gt; что сила Востока, т. е. его мощь и могущество, обычно заключается в золоте и благовониях, не подлежит сомнению, что и силу прочих народов Творец назвал золотом, как сказано через Захарию: И Иуда расположится у Иерусалима и соберет всю силу окрестных народов, золото и серебро J 8. Ho о том приношении золота lt; говорит gt; также Давид:

И будет дано Ему от золота Аравии— и опять: Цари арабские и сабейские преподнесут Ему дары.[552] Ведь Восток обыкновенно считал волхвов царями, а Дамаск ранее считался относящимся к Аравии,[553] прежде чем он был приписан к Сирофиникии после разделения Сирий;[554] его (Дамаска) силу Христос тогда принял, приняв его знаки, т. е. золото и ароматы. В качестве же добычи Самарии lt;Он получилgt; самих волхвов, которые, после того как постигли Его, почтили дарами и, преклонив колени, поклонились Ему как Богу и царю, воспользовавшись свидетельством указующей и предводительствующей звезды, оказались «добычей Самарии» — т. е. идолопоклонства — уверовав во Христа. 9. Ибо Он под именем Самарии как бесславной из-за идолопоклонства, из-за которого она отпала от Бога при царе Иеровоаме/ заклеймил идолопоклонство. Ибо не является для Творца необычным метафорически заменять одно слово другим на основании сопоставления Ассоциирующихся с нимиgt; преступлений. Ведь и князьями содомскими Он называет князей иудейских, и сам народ именует народом гоморрским;[555] и Он же говорит в другом месте: Отец твой — Аморрей, и мать твоя — Хеттеянка/ — из-за схожего нечестия тех, которых некогда Он назвал даже Своими сынами: Я породил и возвысил сыновей.[556]10. Так и под Египтом у Него иногда подразумевается

весь мир при обвинении lt;егоgt; в суеверии и злословии.[557] Так и Вавилон у нашего Иоанна является образом Римского города, столь же великого, гордого царством и борющегося со святыми Божьими.[558] Пользуясь этим же методом, Он и волхвов нарек именем самаритян; волхвов, у которых было отнято в виде добычи то, чем они владели вместе, как мы сказали, с самарянами — идолопоклонство. Под словами же «против царя ассирийцев» разумей: «против Ирода», против которого, не сообщив ему тогда о разыскиваемом им с целью убиения Христа, волхвы действительно выступили.[559]

<< | >>

↑

Источник: Квинт Септимий Флоренс. Тертуллиан Против Маркиона в пяти книгах. 2010

Еще по теме Глава 13 Объяснение, почему слова Исаии о силе Дамаска и добыче Самарии касаются пришедшего Христа:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -