Сила шаманов заключалась в действии армии служебных духов - «тёсей» (тбс). Идентичные названия для невидимой силы употребляли тувинские (дбе) и алтайские (тбс) избранники духов. Хакасский термин «тос» в переводе на русский язык обозначает - «первооснова, корень, сущность», т.е.
основной дух. Знаменитый исследователь тувинского шаманизма М. Б. Кенин-Лопсан воспринимает слово «дбе» или «ээрен- Достук» как корень духа шамана. Аналогичный смысл носит монгольское название шаманских духов - «онгон». По мнению Т. А. Бертагаева, СЛОВО «онгон» происходит он монгольского корня «онг», имеющего «первооснова, первичная сущность». В русских документах - вв' щаманские духи назывались шайтанами. В хакасском Духовные силы шаманизма, помимо слова «тбс», имели дополни- тельные определения: «тостун» - основная база, «тбс тулук» - ные силы, «тостік тулук» - коренной продукт, «тос тулуп» - ос сила (переводы предположительные).17 Указанными словосочет; хакасами определялась и в целом их шаманская религия. Наги «тбступке киртінерге» - верить в шаманскую религию, «хоор, тулугі» - хакасский шаманизм. Специфика шаманизма заключа. в наличии особых служителей, а в духах - тёсях, которые мог\. пать в связь с ними. Тёси, согласно шаманским представлениям, - это невидима смертные существа (мбгі ниме). В молитвах говорится, что они созданы вместе с землей и водой, сотворены вместе с небом. И\ подземный творец - Ирлик-хан, в виде вечных богатырей - алыгк еле сотворения земли алыпы Ирлик-хана стали уничтожать живых Солнечного мира. Не найдя другого способа расправы, верховный Хан-Худай, согласно представлениям бурханистов, закрыл их в і мыслью: «Пусть они встанут на защиту людей Солнечного мира (: кізі)». Так возникли горные духи-хозяева (таг тостері), с которьг зана судьба хакасов. Вместе с тем горные духи стали также служі манам, представляя их тёсей (хам тостері). Как правило, камы получали своих духов по наследству от npt укрепляли их ряды дополнительными дарами мифического па і Адам-хана. Незначительная часть шаманов приобретала тёсей от духов в результате избрания их в родство духами-хозяевами гор. ? с камами, знаками избранничества горных духов отмечались и ь сказители - хайджи, которые выражали свое родство с ними елея формулой: «пір ханым, гіір сббгім» - моя единая кровь, моя кость. Шаманы, обладавшие тёсями определенной горы, проходи свое обучение. Например, у Сарго Мойнагашевой таковой служ Тапсаачы-хая. Во время камлания она, обращаясь к ней, призывам силы. Шаманка Чурдикова Тодо-хыс считала своей горой -Хара С горном массиве Сахсары). В молитвах она обращалась к этой (? следующими словами: «Меня познавшая гора Хара-Сорах, со ег луны покрыта золотом, со стороны солнца покрыта серебром, мест го начала (т.е. где прошла обучение) Хара-Сорах». У шаманки Гаг диековой (Амзораковой) из аала Халар тёси женского пола - «сем. содержались в горе Синдер по р. Таштып, а мужские тёси - «де в я ней» закрывались в горе Чымыр по р. Тёя. Шаман Егор Кызлас завершении молений закрывал своих духов в горе «Пятиглавн Тигир Тасхыл». а Мукулка Боргояков - в пятиглавом Борусе. Шаманские тёси представлялись в виде зверей (волки, тигры, ди. зайцы, мыши), птиц (сороки, соколы, вороны, кукушки, ког насекомых (мухи, комары), змей, вихря, тумана, звезд и т. д. Они и снуют, как мухи. Тёси в виде птиц летали на разведку по как лас сел’ениям. Их внешность описывается следующим образом: горам и чернее земли; имеющие сердце тверже скалы; имеющие «Име ^еЛИЧИНОй с чашку; имеющие лоб наподобие дна котла; имеющие ГЛа3йкак У совы. Расстояние между глаз больше четверти; расстояние ме- Н0С’ ями больше сажени». Некоторые тёси имели глаза на темени, рты ЖДУ Ушам на пятках. Шаманские тёси различаются по полу и внешности, по своему назна- нию и функциям. Шаман при камлании иногда подчеркивал половые особенности некоторых тесей: «С вульвой в виде расщелины земли, с олочащимися по земле удами. С клитором в девять четвертей, с членом величиной с четырехлетнюю рыбу хариус».19 Тёси могли быть жестокими глупыми, мудрыми. Умные духи во время сеанса камлания наделяли своими свойствами дурных шаманов. Например, шаманка Манчах Бор- гоякова имела дурные задатки. Но ее мудрые тёси во время камлания преображали их госпожу, и она совершала умные поступки. В иносказательной речи шаманов тёсей называли своим народом - «чоным», наделяя их следующими эпитетами: «хамых чоным» - весь мой народ, «илім чоным» - мой элитарный народ, «хоорайларым» - мои хонгорцы; «албатыларым» - мои подданные, «кучуннерім» - мои силачи, «ил сириим» - моя народная армия; «тигірлерім» - мои небесные силы; «айгахтарым» - мои духи-хранители; «хагбаларым» - мои ангелы- хранители; «салдыларым» - мои родовые бесы, «илчілерім» - мои посланники и т. д. В целом служебные духи представляли воинство шамана и поэтому назывались «хан сиріг» - личная (букв, царская) гвардия. Тёси, избрав себе хозяина, становятся его послушными солдатами. Чем многочисленней «армия» невидимых духов, тем сильнее их полководец-шаман. Кам обязан был в своих молитвах упоминать имена предков, тёси которых стали его гвардейцами. К тёсям применялись особые обращения - возгласы. Например, шаманы во время моления духам-небожителям применяли обращение «хо- ат», при почитании богини огня «От-ине» восклицали «шама», при поклонении фетишу аба-тёсь говорили «ямы», во время моления фетишу хызыл-чалама произносили «шали» и т. д. Эти религиозные призывы ны- не переводимы. Их нельзя употреблять без надобности, иначе тёси пои °СКОрбиться и покарать шамана. Как только тёси реагировали на ^лем^1 И П0ЯВлялись’ шаман радостно здоровался с ними, говоря: Тёси—» ~ МИР вам (влияние исламской культуры), лаг» о В сво^одное время располагаются в своих резиденциях - «тур- НЫХ являются существами, обитающими среди различных природ- бесах И явлений: в горах, в земле, в воде, в огне, на радуге и на не- Среди созвездий. Сильные шаманы приобретали духов от звезд, огня и даже молнии. Например, у шамана Мачор Мишакова, жи: начале XX в., тёси обитали на созвездии Большой Медведицы. В* камлания он притягивал духов Большой Медведицы в свой бубен Шаманские тёси согласно своему происхождению и деятельж лились на «белых» («арыг тостер» - букв, чистых) и «черных» ( тостер» - букв, грязные, нечистые). «Чистые» тёси якобы обитак рах, в огне и на небесах. Шаманы, признанные горными духами < танытхан), получившие дар от богини огня «От ине» (оттац тат или от богини Умай, относились к белым - «арыг тостіг хам» и ь шаманам «пугдурам». Камы, получившие дар от молнии «куг* сыххан хам», камлали при помощи огненных духов-тёсей, иду грома и молнии (чазын тостіг хам). Потомки людей, пораженных ей, становились избранниками небесных сил.21 Черные тёси, т.е. «нечистые», обитали в тайге, под землей и Шаманы, получившие дар от духов-хозяев тайги (тайгадац тапт< от духов-хозяев рек (сугдац танытхан), от духов-хозяев болезней, ности от оспы (чохыр аалчыдац танытхан), от духа-покровителя оі ызыха (хой ызыгынац таптырган) и от заблудившихся духо (асхын-пусхун тостіптец танытхан), относились к черным камам тах тостіг хам». Среди них встречались пожиратели людей - «чее Последние могли обладать могучей армией духов и также быть ве. «пугдурами». Они имели духов-тёсей в виде медведей, волков и , хищников. Каждый шаман должен изображать своих духов на у стороне бубна и на одежде. Образы «чистых» тёсей рисовали на в. секторе бубна, а «черных» - на нижнем.22 Шаманы получают духов-тёсей, как уже сказано, по наследс предков и от Адам-хана. Поэтому в шаманских текстах говорите старины унаследованные, с древних времен кормящиеся жертв паром, нечистые силы Адам хана». Тёси, доставшиеся по наследс предыдущих шаманов, называются «инджи» (инчі) - т.е. наследи даное. Черные шаманы получают «хара инчі» - черное наследг «нечистые» тёси), а белые имеют «ах инчі» - белое наследие (т.е тые» тёси). Прекращение наследственной шаманской силы (ин1 обладания тёсями. связано или с вмешательством сил окружаюіік роды, или с нарушением запретов. Например, в роду Нербышевы табан) шаманский род прервался в связи с тем, что их предка - < съел медведь.23 Нарушение запрета могло повлечь за собой мес родных духов. Шаман Чалбарт из сеока сарыглар силой тёсей был скалу Чалпан из-за неисполнения во время камлания предписан членов рода. Сила шаманства могла пройти из-за неправильного - зования камом своих духов. В том случае, когда шаман ставит пс сями непосильную задачу, его духи могут не выдержать и покину поручение грозило шаману потерей тёсей. Шаманов, став- Непосил людьми, называли «айаан хам» (айыххан хам) - потеряв- ..IV ПРОСТЫМИ г ия очнувшиися, ибо их навсегда покидали теси. Ц,ИЙ * л/мершего шамана называются «хара тбс» - черные духи (букв. ^СИснова). Черные духи, потеряв хозяина, по ночам бубнят в черный черная ?у^ен умершего шамана). Со временем, благодаря гадатель- на черном бубне, они находят следующего избранника, который Н°И н стать шаманом. По народным представлениям, во время смерти д0Л ^прния нового шамана резко изменяется погода, т.е. поднимается или рожденил Г 1Т _ я льет проливнои дождь с сильным ветром. Подобные ураганы, якобы проИСХОДЯТ 0Т пРоделок с°бравшихся на шабаш тёсей. При пыльной fivne и хакасы, и русские старожилы - чалдоны, говорят: «умер шаман» или «шаман трясет медвежью шубу», имея в виду разгулявшихся духов медвежьей атрибутики. Когда осенью поднимается буран (хас-пераан), то хакасы считают, что медведи («агалар» - букв, предки, ибо медведь - брат человека) перед залеганием в берлогу загуляли, т.е. справляют шабаш медвежьи духи. «Хара тёси» боятся Адам-хана, ибо если они попадутся ему на глаза, то последний может посадить их под замок в своем дворце. В том случае, если тёси не перейдут кому-либо по наследству, они могут превратиться в злые силы «айна», вредящие людям. Оставшись после смерти шамана без хозяина, вечные тёси стремятся выбрать из его рода для себя нового повелителя. Тёси сами выбирают кандидата и проверяют его данные. По словам кама Туда Юктешева, после смерти шаманки Кам-Озек ее тёси разошлись по разным горам и жили в них, как горные духи. Некоторые из них (например, богатырь в железной кольчуге -- «хара алып») обитали на Белогорье в верховьях Абакана. Тёси жили в горах до тех пор, пока среди сеока таяс не появился человек, рожденный с лишней костью, т.е. будущий шаман. Узнав об этом, духи-тёси вышли из своих убежищ и пристали к избраннику (т.е. Юктешеву), заставляя его стать камом, чтобы продолжить дело далекого предка шаманки Кам-Озек.24 Знаменитые духи предков, образы которых восходят к славным героям Хонгорая, были наделены самостоятельными именами. Например, мУжской тёсь «Хан-Солагай» рассматривается как мифический хозяин Рыжих коней «ызыхов». Среди качинцев он носил второе имя - Чизе-хан, среди сагайцев - Хан-Кинен. Дух Хан-Солагай похож на человека и ем ает как сын китайского императора Хыдат-хана. Его изображени- ского^ЖИЛ ^етиш пестрые глаза, я в придачу дам пеструю вором. ю имеется ли обмен на светлые глаза, я в придачу отдам ядовитую змею» После указанных слов люди кричали: «У человека нет таких глаз на обмен». У каждого шаманского атрибута существовал свои тесь-хозягн. Например: «тулбек» (тулбек) - дух-хозяин шаманского костюма, «тубен» (тубен) - дух-хозяин бубна, «оджан» (очац) - дух-хозяин жезла и т. д. К ним шаман обращался со следующими словами: «Мои оджаны, держащие жезл - орба, обвейтесь вокруг моей правой руки! Мои тубены, держащие бубен, закрепитесь на моей левой руке! Мой тулбек, закружись вокруг меня!». При обряде камлания в качестве жертвы обязательно кололи белого ягненка, ставили в юрте белую березу и готовили молочную водку — «араку».
Сначала шаман призывал своих духов. Он открывал дверь юрты, издавал громкий свист и, изображая на лице улыбку, пятясь к почетному углу, давал проход своим гвардейцам, пел молитвы. Каждый раз, обращаясь к тёсям, кропили аракой с троекратным восклицанием «собк». В юрте возжигали богородскую траву (ирбен), запах которой привлекал духов. При призыве тёсей шаману сначала необходимо «забронироваться» (хуйахтанча), имея трезвый вид. Пьяного шамана пришедшие духи наказывали лишением жизненных сил и потерей сознания. После того, как шаман окружит себя «армией» духов и объединится с тбсями в единое целое, то он перестает быть простым человеком. Тёси забирают рассудок и делают его жестоким. Теперь он властительный и суровый повелитель духов. Его приказы и решения должны точно исполняться духами. «Мои всевидящие! - приказывал шаман, - пусть не останется места в мире, не известного вам! Все, что попадется вам на глаза, ^оворите безошибочно! Если же вы скажете ложь, то я расшибу в кровь черные головы!» При этих словах шаман сотрясал в воздухе своим имею** ^ичто в мире не остается не замеченным духами. Тёси не ^ т пРав& вернуться назад, не исполнив приказа. Они вступают в Шам С° ЗЛЫМи силами и тёсями других шаманов. Тёси понимают язык нов. Они слушаются приказов - «хызан», отдаваемых при помощи поднятия жезла - орба. Шаманы управляют ими словно всадники і придерживая вожжи. чМи. І бо. Их Jero 1 ЬКо [ёсь его іева обы «ева. ^ . R Каждый шаман имеет разное количество тёсей. Он имеет праь ра для себя только необходимых духов и даже возможность поса на привязь в горах. Сарго Мойнагашева, получив в наследство от прадеда шамана Кечука целую «армию» духов, отобрала для себя гри нужных тёся: Хан-Сола*ай, медвежий тёсь (аба тбс) и совин: (угу тбс). От остального наследства Кечука она отказалась, посчи неподходящим для себя, ибо у нее слабое сердце. Анисья Сыр главного своего тёся Алабарса перед смертью «привязала» в горе он помогал оттуда ее сыну, работавшему шофером. Анисья Сыр* 1905 г. рождения, жила в д. Кызыл-сук и камлала за мизерную п основном за подношение вина. Тёси и горные духи очень любят слушать сказания и горловое ,цие «хай». Если случалось, что шаман начал камлание, а в другом меси > эго же время исполнялось героическое сказание, то духи не являлись на дзов шамана. Хай притягивает шаманских тёсей. Если поет хайджи, то > понимается состязательная песня-импровизация по по- CJ1^B01|L Существует мнение о южносибирском происхождении горлово- К° пения* и50 за пределами Саяно-Алтая он практически не встречается. Г° Согласно народным представлениям, умение петь горлом дает «хай » - дух-хозяин хая. Хакасские мифы утверждают, что «хай ээзи» л в Хонгорай из Тувы. Он сначала поселился среди сагайцев в междуречье Большой и Малой Еси (Ис харчызы). Надо отметить, что перекрестки рек и дорог - любимое место духов-покровителей музь ки. Первый встречный так испугался вида «хай ээзи», что от отвращения невольно произнес «татай» (магическое заклинание от нечисти). «Хай ээзи», обидевшись, сказал: «Ты произнес заклинание «татай» и поэтому счастье пройдет мимо сагайцев. Здесь я оставлю только маленькую толику искусства горлового пения». Затем он ушел на север Хакасии и поселился в междуречье Июсов, где до сих пор находятся лучшие хайджи. Из сагайской части Хонгорая он сначала двинулся в верховья рек Мрассу и Томь, передав искусство горлового пения шорцам. На Северный Алтай дух-хозяин хая пришел из долины Абакана, что подтверждается и алтайскими мифами о заимствовании алтайцами музыкального искусства страны Конгырай-Сагай. Для того, чтобы научиться горловому пению и приобщиться к тайнам игры на музыкальных инструментах, ученики отправлялись безлунной ночью на перекресток трех дорог, где, якобы, любили собираться духи - покровители музыки и песен. На этом месте необходимо в течение трех ночей подряд петь и играть. При соблюдении таких условий на третью ночь должен явиться «хай ээзи» и передать искусство горлового пения. Обучив будущего хайджи, он, якобы, произносил: «Пусть у тебя будет хомыс и носимой одеждой, и насущной пищей, и верховым конем!». Согласно мнению исследователей, в этом древнем поверье присутствуют инициационные мотивы. ^нымаха» для сказителя и собравшихся людей хозяева устраивали угощение «нымах тойы». Люди верили что в таком случае сказочный богатырь принесет хозяевам счастье. Особое могущество «хай ээзи» имеет «красным» вечером и, что г>ы ни случилось, не дает оторваться поющему сказителю от чатхана. Одь (1жды вечером, как говорят, во время исполнения сказания жена хайджи ы ;щла на улицу. Их ребенок, ползая по полу, упал в очаг. Мать прибежа ;а на крики малыша, выхватила дитё из огня и увидела, что хайджи продолжает петь героическое сказание, а по его лицу текут слезы. «Хай ээ-,ч» не отпустил его от пения. Однажды один шаман побился об заклад с хайджи, говоря: «КЧлдая стану шаманить, то в мире иной реальности «хамных чир» пойду п пути богатыря и не отпущу духа-хозяина хая». Сказитель решил поспо; приходилось волей- Д°М’ й обращаться к повелителю духов, чтобы наладить свою жизнь чазирга). Если шаман бросал в дом «пух» и ничто не помогало от избавиться, то обычно перекочевывали вверх по реке подальше от нег0 лучн0го места, иначе настигнет беда. Например, аальный старшина Мылтых ТугуЖеков совершил суд над шаманкой Пайгудо, т.е. пропустил V4 тагана через ее стан и «затаврил» кремнем лоб. Несмотря на карательные меры, Пайгудо нашла силы ему отомстить. Она бросила нечистую силу «пух» в его юрту. От брошенного в жилище «пуха» у Мылгыха скончались все сыновья. Рядом с аалом Сапогов находится озеро «Пух тастаан Хара кол» - Черное озеро, куда бросили «пух». Люди не купались в нем, боясь буков, брошенных туда шаманами. Данное слово известно и в других языках тюрко-монгольского мира. Например, в монгольском языке слово «буг» значит - злой дух, вампир, нечистая сила. Возможно русское слово «бука», означающее демоническое существо, которым пугают детей, связано с тюрко-монгольским словом «бук». Падающие с неба метеориты, известные у хакасов под названием «тор», согласно народным представлениям, появляются из другого ханства и добра с собой в Хонгорай не приносят. В месте падения «тора» распространяются болезни. Если «тор» упадет на территорию аала, то появляется эпидемия среди людей, если в степи, то происходит мор скота. Во время метеоритного дождя, дабы оградить людей от напасти, хон- горцы читали заклинание: «Паар чіли син пат, окпе чіли мин оорлим, тас ч,ли син сок, тахпай чіли мин чачырим!» - Словно печень ты погрузись, словно легкие я поднимусь, как камень ты шлепнись, как щепка я отскочу! Упавший на территорию аала метеорит «тор» («чылтыс торы» - звездшй тор) вечером может предстать в образе прекрасной девы, сводящей с ума молодых парней. Для того, чтобы выяснить ее истинную сУть, надо заглянуть девушке за спину. Спина «тора» просвечивает насквозь и видны печень и легкие. Небесное наваждение можно поразить из я, заряженного бронзовой круглой пуговицей (хола марха). До сих жья ЖЄШВДн’ пРиносящих несчастье мужу или у которых умирают му- » иносказательно называют «тор хат» - букв, метеоритная баба. ^ аманы могли насылать «тор» на людей. С небосвода они спускали Усадьбу противников духов болезней под названием «тор» («хам то ры» - шаманский тор). В народе отмечались «ах тор» - белый то; тор» - черный тор. Белый «тор» приносил несчастье, а черный Подобный персонаж - «Шагай хан» встречается среди телеутскон* ,лама низма, где Шагай-хан, как и Сыргай-хан, являлся сыном Адам-хан;, 0 цн тересно провести параллели с материалами бурятской мифологии, которой под именем Хан-Шаргай подразумевали сына неба.41 Адам-хан обитает на западе, в стороне заходящего солнца, глс находится вершина Абакана. Его храм расположен за горой «Читі mттыр Пулан таг» - семиногая Лось гора (в других вариантах - «Читі п\ттыг Пулай таг» - семиногий Пулай хребет; «читі путтыг Хам таг» семиногая шаманская гора), отождествляемой с горой Шаман, стояще в истоках р. Кызас. Адам-хан обитает на вершине снежного пика стоящей во дворце девятигранной черной ели (или железной лиственнице) с белой хвоей (ах сабаллыг хара сыбы). Данный заключительный акт удостоверял возможность нового шамана камлать и способствовал его общественному признанию. Тамга служила своего рода «дипло- м°м», удостоверяющим права шамана на службу. Только тот кам, у которого поставлена тамга на черной ели во дворце Адам-хана, считается «бон ного ~ Т Є настоя1ЦИМ- Знаки при его жизни светились на стволе «дипломной * ДЄрЄВа' после смерти шамана они тускнели, приобретая цвет чер- ели. Чем выше по стволу «дипломной» ели располагалась тамга шама- Пощх) Величественнее и почитаемей становился посвящаемый претендент, му каждый тямян w^najI выбить тамгу как можно выше своих пред- которым шаманам он для этого ставил свою метку на правое \ гой клеймил правое плечо. По знакам Адам-хана духи легко на' его хозяина. d га\|. 'г%, ,)вами *ИВ|, ?oil 6t ЛС|іа\, ‘фьіва ;HOCln ! Эти. 1еР*жа- 'НОВ і- ’ «Ф ИЛИ нечистое во ми от- 'Д нал • бе на- глаз} іН» от- ? іперел, Шаман і того, к НЄМ) МИ ДЄ- ?али на гл-\ан\. V /брести амом» v летав- устье !01ЛЫс свиде* . лют на . lbHbIV‘ А да'1' \дам' В конце встречи Адам-хан напутствовал молодого шамана «Сильным не поддавайся в борьбе, говорливым не уступай вен долго на этом свете, пока твоя черная голова не побелеет, пок лые зубы не пожелтеют!». Попрощавшись с Адам-ханом, «на, получивший заслуженное звание истинного шамана, поки да. цию. Когда путник подходил к золотым воротам, то они сами лись, а затем сами захлопывались. На обратном пути шаман «Пусть наш путь будет открытым, пусть наш подол будет чис к, ми речами шаман напоминал горным духам, чтобы они открьпь, ли обратный путь, чтобы они охраняли дорогу от злобных п. злых духов. При возвращении шаманы двигались быстро, как птица, нигде не задерживаясь. «Адам-хан» (в вариантах Ирлик-хан, являющийся главой ік> ти) забирал души «хут» заболевших или умерших (суне) людей дворец и закрывал их на дно девятислойного черного сунд\ь дельно в треугольном каменном доме. Он совершал Страшны людьми (тугенчі чаргы) и определял грешников. У него на с ходилось двое слуг «сарылов» или «сарыгов», имеющих по одж и одной руке. Они сидели на железной цепи под замком. «Адам пускал их за душами умирающих людей. Если «сарыл» прыгне то пролетит трехдневный путь, если назад - то однодневный иногда отправляется к Адам-хану выпрашивать душу «хут» І чтобы вернуть здоровье или, даже, оживить человека. Для поход нужна была дополнительная помощь пением девяти юношей и вушек.48 Хакасские мифы повествуют о шаманах, которые зась три, семь или девять суток и во время сна отправлялись к A. t чтобы получить необычную способность властелина, или прл кровожадных духов, позволяющих стать пожирателем душ «чееі Как правило, испугавшиеся люди заживо хоронили их в могилах Итак, образ главы шаманов Адам-хана неразрывно связан с г, лением об Ирлик-хане. Близкие функции, одинаковые дворцы девяти морей, стерегущие две собаки «Игер-Кизер», бронзовьк кипящей смолой для грешных людей или шаманов и другие фаы тельствуют о недавнем разграничении их властей, или даже \каз одну персону, но под разными именами. Главным разграничп маркером служит руководство армией шаманских духов - тёсей хана и владение Ирлик-ханом всей отрицательной силой «айн, хан является мифическим главой как хонгорских, так и тувинск. нов. Этот факт свидетельствует об общих истоках шаманизма седних народов.