хотя теории Дарвина еще предстоит войти в сокровищницу мировой религиозной мысли, за последние полтора столетия богословами были предприняты серьезные попытки так или иначе осмыслить идею эволюции. Должен заметить, что отношения, складывающиеся между богословием и эволюцией, по большому счету, волнуют лишь богословов, оставаясь незамеченными для всех остальных.
Серьезные дискуссии о дарвинизме и богословии иочти не выносились в средства массовой информации и на церковную кафедру, за исключением получившей широкую известность критики эволюции фундаменталистами. Беседуя с коллегами из университетской среды, работающими в области естественных паук, я обнаружил, что для большинства из них понятие «богословие эволюции» все еще незнакомо. Следовательно, моей попытке сформулировать на этих страницах ключевые моменты такого богословия должен предшествовать краткий историографический обзор. Как же религиозные мыслители отреагировали па теорию Дарвина? Не собираясь детально прослеживать здьсь всю историю эволюционный богословия, которая зачастую вовсе игнорируе тся и в силу своей сложности заслуживает отдельного рассмотрения, я перечислю грн различных направления в религиозной мысли, которые возникли в ответ на дариннизм. Прежде всего важно отметить, что Дарвин выдвигает не одну, а дни «опасные» для религии идеи. Первая состоит в том, что нее живые существа произошли от одного предка и поэтому взаимосвязаны органически и исторически. Казалось бы, такой взгляд на непрерывность жизни ставит под удар традиционное религиозное представление о резком онтологическом отличии человека от остальной природы. Эволюция стирает границы между уровня ми бы гия которые мы некогда выделили, и, следовательно, стирается различие между человеком и животным, между живым и неживым. В пятой главе я более подробно остановлюсь на той кажущейся опасности, которую якобы представляет дарвинизм традиционному иерархическому пониманию Вселенной. Сейчас же я хотел бы заметить только, что хотя идея эволюционной непрерывности, подкрепленная сегодня доводами генетики, и задевает религиозные чувства некоторых людей, многие другие верующие воспринимают ее, в свою очередь, как подтверждение библейской идеи о единстве творения и тесной взаимосвязи всех членов земного сообщества. Вторая «опасная» идея Дарвина - его теория естественного отбора, и в глазах многих она представляет собой более серьезную опасность для классического богословия, чем теория общего предка.
Веномним, что согласно классической теории эволюции некоторые организмы в силу одной лишь случайности лучше, чем другие, приспособлены к окружающей среде. Вероятность выжить и дать потомство у них на порядок выше, и природа прагматично отбирает именно их из общего числа. Следовательно, за огромный период времени процесс естественного отбора особей, способных к выживанию и репродукции, стал причиной возникновения широкого разнообразия видов, включая приматов, к которым биологическая классификация причисляет человека. Нетрудно понять, почему теория естественного отбора так беспокоит богословов. Во-первых, считается, что вариативность, которая обеспечи вает эволюцно! шый процесс сырьем, возникает совершен! ю случайно, без участия разумной силы. Элемент случайности подразумевает, что Вселенная обходится без божественного Провидения. Далее, конкурентная < борь ба за существование», в которой слабейший безжалостно уничтожается, открывает нашим глазам Вселенную, где явно отсутствует божественное сострадание. И, наконец, тот беспристрастный иугь, которым идетэио люция, - Д. Дсннет называет его «алгоритмом», - вызывает' подозрение, что мы живем в обезличенной Вселенной, в которой нет места совести и раскаянию и которая никак не роднится с образом живого Ьога. Каким же образом богословие встретило тс проблемы, которые воз никли и связи с теорией естественного отбора? Для удобства классифика цгш я выделю т ри самых распространенных подхода: противостояние, сепаратной п сс/т. Сторонники первоиг позиции (противостояние), как п следовало ожидать, считают, чтю богословие несовместимо с дарвинизмом. Вторые (поборники сепаратизма) утверждают, что методы познания в богословии и теории эволюции настолько разные, что, если рассуждать логически, они не могут ни про^воречить друг дру1у, ни соперничать между собой. И, напротив, согласи® третьему подходу {союз), богословие не может закрыться от влияния дарвинистской биологии, а «идей' Дарвина представляет собой не столько опасность, сколько щедрый подарок богословию. Эволюция, в соответствии с последней позицией, как раз заставляет богословие по-новому взглянуть на основные положения традиционной веры в единого Бога. Давайте рассмот рим каждую из них точек зрения более детально.