НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ В ИНДИИ*

Историки выделяют в реальной истории Древней Индии следующие восемь периодов: 1) первобытнообщинный строй аборигенов (дравиды и кушиты) Индустана; 2) протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро (второе тысячелетие до н.э.), найдены надписи — протоиндийское письмо; 3) вторжение первобытнообщинных племен ариев (от санскр.

Варны. Характернейшая черта древнеиндийского общества — распадение его на четыре варны (длительное время ошибочно называвшиеся в Европе кастами). Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Санскритское слово варна (м.р.) означает «покров», «оболочка», «цвет», «окраска». Все варны имели свои цветовые символы: брахманы — белый, кшатрии—красный, вайшьи—желтый, шудры—черный. Варна — замкнутая группа людей, она занимает строго определенное место в обществе. Варны эндогамны: браки заключаются лишь внутри варны. Принадлежность к варне определяется рождением и наследуется. Члены варны имеют свою традиционную профессию. Умственный труд стал монополией высшей варны — варны жрецов-брахманов, воинское поприще — варны кшатриев, земледельческий, ремесленный и торговый труд—варны вайшьев (вайшья—«преданность», «зависимость»), самый низменный труд стал «монополией» варны

33

Философия древнею мира

См. также Чанышев А.Н. Начало философии. М., 1982.

шудр. Происхождение термина шудра неясно. Слово кшатрий, или кшатрия производят от глагола кши — владеть, обладать, иметь власть, править, уничтожать, истреблять, убивать. Брахман означает благоговение, благочестивая жизнь.

Первые три варны были арийскими, они резко отмежевывались от низшей варны шудр, состоявшей, по-видимому, из основного населения Индии. Мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию, а потому назывались дважды рожденными. Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено, поэтому, согласно законам, те и другие ничем не отличались от животных. Шудра—«слуга другого, он может быть по произволу изгнан, по произволу убит» (Айтарея-брахмана, VII, 29). Шудры выполняли самые грязные работы. Актерами могли быть только шудры.

Физическая власть находилась в руках кшатриев, моральная —у брахманов. Только брахманы могли учить священным текстам, совершать искусственно усложненные религиозные обряды. Вайшьи — основная масса населения — земледельцы, скотоводы, торговцы. Вайшьи — податное сословие, содержащее своим трудом брахманов и кшатриев.

Это социальное неравенство получало мифологическое обоснование. Например, реку Вайтарани в царстве бога смерти Ямы вайшья может преодолеть, лишь держась за хвост коровы, которую он подарил брахману уже в прежней своей жизни.

Вайшьи —общинники. Сельские общины—незыблемый фундамент индийского общества. Эти трудолюбивые, патриархальные, мирные социальные . организации, маленькие полуварварские, полуцивилизованные общины с клеймом кастовых различий и рабства были прочной основой восточного деспотизма, ограничивали человеческий разум самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия, налагая на него рабские цепи традиционных правил.

Ашрама (а^гата т). Жизнь правоверного индуса (следует различать индийца и индуса: индиец —житель Индии, индус —человек, исповедующий брахманизм-индуизм) распадалась на ашрамы—ступени религиозной жизни:

1) брахмачарья—ступень ученичества, 2) грихастхата—ступень домохозяина, 3) ванапрастха — ступень лесного отшельничества, 4) санньяса — ступень отречения от мира, когда странствующий отшельник —санньясин живет как нищий (бхикшу)-6роцягг, носящий в правой руке тройной посох в виде соединенных вместе трех длинных посохов (ітриданда, что означает тройной контроль: над мыслью, словом и делом).

Ведийская литература. Веды —древнейший литературный памятник (начал складываться в третьем тысячелетии до н.э.), много позднее записанный на языке ариев —ведийском санскрите. Веда (ед.ч., м.р.) — знание (ср. наше «ведать»—знать). Собственно Веды—самхиты (самхита —собрание) —т.е. сборники (гимнов в честь богов). Второй слой — «Брахманы», содержащие мифологические, ритуальные и иные разъяснения к самхитам. Третий слой — «Араньяки»; четвертый — «Упанишады». При этом «Араньяки» примыкали к тем или иным «Брахманам», а «Упанишады» — к «Араньякам» (или непосредственно к «Брахманам», а то и к самхитам). Все это священные тексты — шрути, (s'ruti) — «слушание». Их дополнение — смрити (smrti) — «воспоминание» — ритуальные, законодательные, научные трактаты — плод творчества человека.

Самхит четыре. Первая —«Ригведа» (м.р.), «Веда гимнов» (рич — хвалебный стих, песнь, гимн), содержит 1028 гимнов разным богам, состоит из десяти разделов (мандал; мандала — цикл). Гимны состоят из двустиший (іилок). Древнеиндийская традиция связывает возникновение «Ригведы» с мудрыми поэтами — риши — посредниками между богами и людьми. Риши —не творцы «Вед». Они лишь слушатели богов. Поэтому «веды» и называются «услышанным» (шрути).

Более поздние самхиты — плод обработки «Ригведы». Вторая самхита — «Самаведа», «Веда мелодий» {саман—стих) —в большей части своих гимнов повторяет тексты к «Ригведе», порядок которых в «Самаведе» имеет ритуальный смысл. Третья самхита — «Яджурведа», «Веда жертвенных изречений» (яджус —жертвенная формула изречений, приношений) —состоит из «Черной Яджурведы» и «Белой Яд- журведы».

Эти три Веды считались главными. Их символом было священное слово «ом», которое употреблялось в начале и в конце молитв и других религиозных церемоний. По индийской фонетике слово «ом» состоит из трех звуков: «а», «и» и «ш», каждый из которых символизирует одну из самхит.

Четвертый самхита—«Атхарваведа» (ее автор Атхарван —легендарный жрец), «Веда заклинаний», содержит более семисот заговоров и заклинаний на все случаи жизни.

Завершение работы над самхитами и их кодификация пришлось на первую половину первого тысячелетия до н.э. Читать и изучать Веды могли только мужчины из первых трех варн. Женщины всех арийских варн и шудры к Ведам не допускались.

В Ведах выражено первобытное социоантропоморфическое мировоззрение ариев, художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс, а также древнеиндийская магия.

Первобытное арийское мировоззрение. Это мировоззрение мифологично и многобожно. В «Ригведе» названы имена более трех тысяч богов. Эти боги как зооморфны, так и антропоморфны, однако с многими фантастическими добавками, когда у бога и у богини могло быть более двух рук и одного лица, и т.п. Их жизнь —образ жизни арийской знати. Сначала они считались смертными, но потом обрели бессмертие, добыв напиток бессмертия —амриту (в древнегреческой мифологии — амброзия). Ведийские боги олицетворяли явления и процессы природы (например, зарю), человеческие качества (красноречие) и общественные процессы (мир, война).

Ведийские боги представлялись ариям не столько творцами, сколько организаторами мира. В этом отношении богам и богиням (бог — дева, богиня —девй) противопоставлялись их двоюродные братья — асуры (не-боги, демоны), обладающие колдовской силой. В отличие от богов и богинь, они представлялись дезорганизующей силой, олицетворением стихийных бедствий.

Древнейший слой арийского мифологического мировоззрения восходит к матриархату.

Притхиви (prthivi—от prthu—«широкий»)—земля. Притхиви всегда выступала в паре со столь же слабо персонифицированным богом Дьяусом. Дьяус (Dyaus) — «сияющее дневное небо»', «день». Если Притхиви — Земля-мать, то Дьяус — Небо-отец, Dyaus pitar. Отсюда древнегреческое Zeuct яат^р, латинское Juppiter. Образуя парное божество Дьяуспритхиви (в «Ригведе» все шесть обращенных к Притхиви и Дьяусу гимнов, общие для них), эти боги олицетворяли единство мужского и женского начала. От них произошли другие боги. Вообще, Притхиви ?— мать всех существ. Происхождение мироздания представлялось как разъединение Дьяусом и Притхиви младшими богами, отчего образовалось мировое пространство.

Адити (aditi —«свободный», «безграничный», «несвязанный», «неисчерпаемый»; «свобода», «безопасность», «безграничность», «бесконечность»)— богиня, мать богов, общее прозвище которых было «Адитьи» (Aditua). Это Варуна, Митра, Бхага, Арьяман, Дакша, Анша («Ригведа» II, 27, 1), а также Индра («Ригведа» IX, 114, 3), Мартанда Вивасват («Ригведа» X, 72, 8).

Варуна (Varuna, в древнегреческой мифологии ему соответствовал Уран) олицетворял ночное звездное небо и почитался правителем ночи. Митра (Mitra) олицетворял различные состояния Солнца, которое в Древней Индии весьма чтилось. Митра — олицетворение и правитель дня. Варуна и Митра (первый ночью, второй днем) неустанно следят за нами и нас наказывают, если мы совершаем плохие поступки. Нам никуда от них не скрыться. Среди Адитьев фигурировал и Арьяман — властелин душ умерших предков. От имени бога Бхага (Bhaga — «счастье», «благополучие», «красота», «любовь») произошло наше слово «бог». Со временем 12 Адитьев начали представлять 12 месяцев года — и их значение стало постепенно сходить на нет. Позднее к главному пантеону были добавлены Индра и Вишну. В числе других богов почитались Сома—бог Луны и опьяняющего священного напитка, секрет коего утрачен. Ваю —бог ветра. Яма — бог смерти и правосудия, Агни (сравни лат. ignis —огонь) —бог огня, домашнего1 очага, жертвенного костра, посредник между богами и людьми (ведь жертвенный огонь возносит языками пламени жертву на небо), близнецы Ашвины (всадники) —дети Дьяуса и некоей кобылицы — божества утренней и вечерней зари, Ушас —(рассвет, утренняя заря), Парджанья —бог дождя и грозы, Рудра —бог бури^ и др.

Все эти боги ориентировали человека в мире, давали некое подобие объяснения природных и человеческих явлений. Например, солнечное и лунное затмения объяснялись тем, что асур-демон Раху проглатывает то Солнце, то Луну, но, состоя из одной отрубленной головы, быстро их утрачивает. Последовательность утренней зари и восхода Солнца объяснялась тем, что бог Солнца Сурья преследует богиню зари Ушас.

Придя в Индию с северо-запада (при этом прародину ариев находят то в Средней Азии, то в Скандинавии, а в последнее время на Кольском полуострове) и расселившись в северной индийской равнине от моря до моря и от Гималайских гор до Деканского плоскогорья, трудолюбивые арии из скотоводов стали земледельцами (по одной версии арий — «благородный», по другой—«земледелец»). Они выжигали леса и обрабатывали землю. Земледелие же в Индии зависит от чередования периодов дождей и засухи. Отсюда новый пласт ведийской мифологии. На первый план выходят бог огня Агни (выжигание лесов), он уже в «Ригведе» занимал второе место после Индры по числу посвященных ему гимнов, бог Солнца Сурья-Савитар, бог бури, молнии и грома (грозы) Индра. Именно Индра отделил небо от земли. И он ежегодно борется с демоном (асуром) засухи Вритрой. К Индре обращен гимн, в котором дано описание характерной формы грозового облака с наклоненной вперед перистой вершиной: «Реви, греми, оплодотворяй, облетай нас на своей нагруженной водой колеснице! Сильнее натяни наклоненные вперед плотно укрепленные мехи с водой» (т. е. дождевые облака). В другом гимне об Индре сказано: «Ты разверз облака... дал богатство и пищу... открыл хранилище вод... когда поверг Вритру-раз- рушителя».

Структура мира богов подобна структуре арийской монархии. Индра —царь (раджа) богов и военный вождь, Маруты —дружинники, Агни —жрец, Варуна —судья, Брихаспати —наставник, Рудра — охотник, Пушан — пастух, Вишвакарман — мастеровой. Верховного божества не было. Главным всякий раз считался тот бог, к которому обращались с молитвой (генотеизм). Тогда он получал эпитет Праджа- пати —«Владыка творений». Вместе с тем Праджапати —слабо персонифицированное самостоятельное божество.

Мироздание. Мироздание (джагат) —конструкция богов. Его составляли три мира (лока): 1)небо, 2) земля, 3) подземелье. Поэтому мироздание называлось трилока (троемирие).

Человек. Человек —творение богов. Прародителем человеческого рода считался Ману.

Ману приписывались «Законы Ману»—сборник предписаний, составленный жрецами-брахманами в разное время. Дошедшая до нас редакция относится, по-видимому, ко II в. до н.э. Эти предписания определяли как личное, так и общественное поведение древних индийцев. При этом «Законы Ману» придавали брахманам исключительное положение в обществе.

Человек — часть живой природы. Различия между растениями, животными и людьми не принципиальны, ибо животные и даже растения имеют, подобно людям, и тело, и душу. Тело смертно. Душа бессмертна и вечна. Она невидимый двойник тела. С гибелью тела душа не погибает. Она поселяется в другом теле и становится его двойником. Таким телом может быть не только человеческое тело, но и тело животного или даже растения. Странствие души по различным телам, в принципе не имеющее конца, называлось сансарой (сансара — поток жизни, круговорот бытия, перевоплощение). Сначала такое странствие представлялось беспорядочным. Потом этот процесс был поставлен в зависимость от поведения человека, от его благочестия, от его жертвоприношений богам, от его следования дхарме своей варны.

Дхарма — первоначально бог закона и правосудия, затем сам закон. Каждая варна имела свою дхарму (дхарма — обычай, порядок, закон образа жизни). Нерадивое исполнение дхармы влекло за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же исполнение дхармы служило рождению в более высокой варне. Так действовал закон возмездия, или карма. Точное исполнение дхармы представителем высшей варны, брахманом, освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Наступала мокша — освобождение. Позднее развились представления о рае и аде. Яма судил души умерших и отправлял их или в ад, или в рай. Но не навсегда, а временно. Отбыв свой срок, душа возвращалась на землю и возрождалась согласно закону кармы.

Если антагонистами богов были асуры, то антагонистами людей были ракшасы — злые духи, обитающие в лесах, людоеды. Они источник зла в людях. Таким образом все дурное в человеке принимало отчужденную от него форму в образах ракшасов. Именно эти оборотни толкают людей на дурные поступки и приносят им горе и несчастье. Так люди оправдывали себя (сравни наше: «черт попутал!»).

В учении о сансаре, карме и мокше содержалась мысль, согласно которой рождение в низшей варне — наказание за прошлые злодеяния, а служение высшей варне — залог посмертного рождения в более высоком положении, переход же из одной варны в другую в течение жизни человека невозможен и преступен.