ПРОФИЛОСОФИЯ

В «Ригведе» в одном восхваляющем Индру гимне проскальзывает полемика с теми неизвестными нам и неназванными вольнодумцами, кто отрицал существование Индры, спрашивая, «кто видел его?» и «где он находится?» (Ригведа. Избр. гимны. М., 1972. С. 116). В другом гимне содержится мысль об единстве богов: Агни, Индра, Яма, Варуна и многие другие имена богов — разные названия, данными мудрецами единому бытию. Оно же лежит в основании единого огня, единой зари, единого Солнца (а ведь в ведийской мифологии само Солнце, будучи олицетворенным разными богами, не представлялось единым).

Антропоморфическим основанием мифологического мировоззрения был «Гимн Пуруше». Пуруша (мужчина)—человек-вселенная, вселенский человек, позднее обитающий в теле дух. «Ведь Пуруша — это Вселенная, которая была и которая будет» (X, 90, 2). Ведийское мировоззрение религиозно-мифологическое. Поэтому само возникновение мира из Пуруши представлено как религиозный обряд, как принесение богами Пуруши в жертву. «Когда боги предприняли жертвоприношение с Пурушей в качестве жертвы, весна была его жертвенным маслом, лето —дровами, осень —жертвой» (Ригведа. С. 259). От Пуруши возникли лошади и гимны, коровы и напевы, Солнце и жертвенные формулы, пространство и ветер, небо и земля и даже боги Индра и Агни.

В «Гимне Пуруше» содержится социальный момент—мировоззренческое обоснование социального неравенства людей, системы варн в Индии: брахманы возникли из уст Пуруши, кшатрии — из его рук, вайшьи —из бедер, шудры —из ступней. Это первое упоминание о варнах в древнеиндийских источниках.

В ведийской мифологии зарождается представление о безличном законе. Это рита (П.р.). В более раннем гимне о рите говорилось как о личном существе. «Рита создал разнообразную пищу, дающую силу. Мысль о Рите спасает от греха... Прочны опоры Риты, совершенен и прекрасен его образ. Благодаря Рите доставляется нам долгожданная пища, благодаря Рите есть у нас почитаемые коровы» (Антология мировой философии. Далее—АМФ. Т.1. 4.1. С. 74). В последней, десятой, мандале, «Ригведы» рита представлен отвлеченно как космический и нравственный закон.

В гимне «Космический жар» о рите (законе) сказано: «Закон (рита.— А. Ч.) и истина родились из воспламенившегося жара. Отсюда Родилась ночь. Отсюда — волнующийся океан. Из волнующегося оке- ана родился год, распределяющий дни и ночи, владыка всего, что моргает (т. е. живет.—А. ?.). Солнце и Луну сотворил последовательно создатель, и день, и землю, и воздушное пространство, затем свет» (Ригведа. С. 264). Мы видим, как внутри мятущейся первобытной мировоззренческой стихии зарождается представление об объективной необходимости, о законе.

В последней части «Ригведы», наряду с «Гимном Пуруше» и гимном «Космический жар», имеется и «Гимн о сотворении мира», где содержатся отвлеченные цредставления о сущем и не-сущем (сат и асат), где поднимается вопрос о начале мира. «Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось, откуда это творение?» (X, 129, 6). «Откуда это творение появилось: может, само создало себя, может нет» (X, 129,7). На этот вопрос, подчеркивается в гимне, не могут ответить даже боги, ведь и они появились посредством сотворения этого мира. Если об этом кто и знает, то это тот, кто надзирает над этим миром на высшем небе, но и он может не знать. Однако в гимне все же есть ответ на поставленный вопрос. Из этого ответа можно понять, что вначале многого не было: «Не было не-сущего и не было сущего тогда.

Брахманизм. Третий слой арийского мифологического мировоззрения отражен в «Брахманах».

Одна из наиболее значительных Брахман — «Шатапатха-брахмана» («Сто путей»). И в ней есть элементы профилософии. Но в основном «Брахманы» — описание религиозного ритуала, который стал вытеснять поклонение богам.

Это уже время арийских раннеклассовых государств «века бронзы», мировоззренческого господства брахманов и начало борьбы образованных кшатриев против жреческой мировоззренческой гегемонии.

Брахманы главенствуют. Они максимально усложнили ритуал и тем самым монополизировали его исполнение. Жертвенный обряд совершали четыре жреца. Один взывал к богам, произнося гимны «Ригведы», другой (удгарти) сопровождал совершение жертвы песнопением (уд- гитха) из «Самаведы», третий (адхварью) исполнял необходимые для обряда действия и произносил формулы «Яджурведы», четвертый (хотри) наблюдал за всей церемонией и исправлял ошибки первых трех брахманов. Жертвоприношения были обильные и кровавые. От человеческих жертвоприношений к этому времени отказались, но убивали множество животных. Особое значение имел ритуал принесения в жертву коня — ашвамедха.

Брахманы создали новую религию—брахманизм с верховным богом по имени Брахма. Брахманизм не имел корней ни в ведийской мифологии, ни в народном сознании. Впервые Брахма назван в самой поздней самхите —в «Атхарваведе». Эпитеты Брахмы —самосущий, владыка, дающий счастье и др. Культ Брахмы так и не получил широкого распространения в Индии. Но Брахма —лишь первое лицо в брахманистской триаде (тримурти). Два других лица триады — Вишну и Шива. Брахма — бог-творец, Вишну — бог-хранитель, проникающий во все (виш—проникать, входить). Шива—бог-разрушитель. Эта триада потеснила старую индийскую триаду из Индры, Агни и Сурьи, сведенных к роли статистов в пантеоне брахманизма. Многие боги представлялись теперь как разные воплощения Брахмы, Вишны или Шивы. Далее Вишну и Шива заслонили Брахму, и брахманизм распался на вишнуизм и шиваизм.

Главное божество вишнуитов —даже не Вишну, а Кришна (кгепа — «черный, темный») —восьмое нисхождение (аватара) Кришны на землю и его воплощение в смертное существо ради спаеения мира.

Однако современные кришнаиты учат, что Кришна — единственный бог, тогда как Брахма, Вишну, Шива — всего лишь полубоги.

Ныне брахманизм в форме индуизма — господствующая религия в Индии.

С именем Брахмы связаны космологические, космогонические и социальные мифы.

«Араньяки». Постепенно «Брахманы» стали обрастать книгами несколько иного содержания. Это «Араньяки» — «Лесные книги». Будучи последней частью «Брахман», «Араньяки» носили их названия, например, «Айтарея-араньяка» (в отличие от «Айтарея-брахманы»). «Лесные книги» предназначались для третьей ашрамы —для лесных отшельников. Переход от состояния домохозяина к отшельничеству представлялся переходом от пути деяния к пути знания. В лесу были невозможны сложные домашние ритуальные действия. Само отшельничество предназначалось для благочестивых размышлений и способствовало тому, что «Араньяки» стали более умозрительными по сравнению с «Брахманами». В «Араньяках» меньше внешнего ритуа- лизма, да и сам ритуал приобретает в силу затрудненности внешнего выражения характер внутреннего ритуала почтения и благочестивого размышления. Все это вместе взятое способствовало развитию мировоззренческой мысли.