4. Философия упадка и «выход» в фашизме

Сказка о защите мира под сенью атомной бомбы — это плохо замаскированная поддержка «политики силы», уже неоднократно приводившей мир на грань атомной войны. Эта линия полностью соответствует стремлению Аденауэра выдать свой агрессивный курс за политику мира. Аденауэр использует подобные аргументы уже на протяжении многих лет; Ясперс приходит на помощь, зная, что Аденауэр не останется в долгу,— недаром ведь Ясперс получил «премию мира».

Сам Ясперс прекрасно понимает, что провозглашенная им (хотя и не им открытая) «миротворческая миссия» атомной бомбы является очень слабым утешительным средством, рассчитанным на людей, которые волей-нево- лей вынуждены проглотить горькое, немного подслащенное лекарство. Положение на сегодняшний день таково: в любое время «может наступить неожиданный момент, когда необходимо будет решиться на применение атомной бомбы...» 244 Возникает вопрос, когда наступит такая категорическая «необходимость» для НАТО, требующая принятия подобного решения. Эта «необходимость» решает вопрос о жизни и смерти миллионов людей, о разорении огромных территорий земного шара и, по Ясперсу, о возможности дальнейшего существования человечества вообще. Что является поводом для выдвижения Ясперсом этого варварского требования? Этим поводом является фикция об угрозе «свободному миру» со стороны «тоталитаризма», которому «западный мир» ничего действенного противопоставить не в состоянии. Защита «свободного мира» с помощью обычных видов оружия недостаточна, так как было упущено время и население не принесло в свое время достаточно жертв для военных приготовлений2, то есть из трудящихся еще не выжато достаточно прибылей в интересах монополистического капитала; одновременно было упущено время для создания «надежной в политическом отношении, организованной солидарности свободных государств», основанной на «общности взглядов всех западных стран» Иными словами, еще не гарантировано безоговорочное подчинение капиталистических стран диктату США и, что касается Западной Европы, руководству со стороны Западной Германии, так как народы этих стран недостаточно благонадежны по отношению к монополистическому капиталу.

В этих условиях для защиты «свободы» необходимо якобы применение атомной бомбы, хотя бы для этого требовалось поставить на карту возможность дальнейшего существования всего человечества. «Кто заявляет, что человечество должно остаться жить любой ценой, тот далек от истины, если он имеет представление, что такое тоталитаризм» 245. С помощью иезуитских методов Аденауэр и Штраус пытаются навязать людям альтернативу антикоммунизма: «Лучше быть мертвым, чем красным!»

Следует напомнить о подзаголовке книги Ясперса, который гласит: «Политическое сознание нашего времени». Здесь очень наглядно проявляется сущность сознания, которого требует Ясперс. Это должно быть сознание неизбежной гибели людей в атомной войне, сознание того, что атомная война и ее последствия являются неизбежными явлениями. Оно должно быть сознанием упадка.

«Что человечество погибнет,— это не точно, но возможно и даже вероятно» 246. О том, чтобы никто не разочаровался в такой перспективе, позаботится бог. Бог может захотеть, чтобы человечество погибло, и НАТО, своим решением применить в будущей войне атомную бомбу, явится в известном роде орудием в руках бога. «Откуда он [человек.— Авт.] знает, что провидение господне ограничено в отношении бытия человечества и земли?» * — спрашивает этот представитель упадочнической философии. И он предостерегает излищне нескромных людей, которые полагают, что бог не может стремиться к гибели человечества от атомной бомбы: «Если я пытаюсь узнать, чего желает бог — в данном случае: использует он атомную бомбу или нет,— то этим самым я посягаю на мысли самого господа» Эти слова призваны повергнуть в трепет христианина, и последний должен признать, что не может посягать на мысли бога, который волен по своему усмотрению принять решение, чтобы с помощью атомной бомбы покончить с существованием человечества. Следует отдать Ясперсу должное: он использует все средства, чтобы представить атомную смерть приемлемой для человечества. Он идет на сделку с богом и с чертом для оправдания атомной бомбы. Ясперс возвещает, что человеческим существам, брошенным всеми на произвол судьбы, когда они под громы атомных взрывов будут опускаться в бездну, останется в момент их гибели лишь одно утешение: «Когда наступит момент всеобщей гибели, то на горизонте наших знаний мы увидим, что в ходе вещей наш разум был бренным, преходящим феноменом»247. Трудно предположить, что Ясперс на горизонте своих знаний увидит, что эти мысли являются самым ужасным чертовым наваждением и их следует поставить в один ряд с умышленными преступлениями, которые люди заранее готовят ц планируют. Раздел книги, откуда взята эта мысль, носит название «Мужество разума». Какое извращенное мышление необходимо иметь, чтобы под человеческим разумом понимать все то, что вообще направлено против жизни!

Следует признать, что здесь речь идет не о здравом рассудке вообще, а о личном разуме Ясперса! Иначе «здравый рассудок считается утопией» 248, потому что «люди в большинстве своем настолько глупы и рассеянны... что от нпх нельзя ожидать чего-либо иного, чем они были все время» 249.

Таким образом, остается лишь разум меньшинства — вернее сказать, «элиты», которая одна в состоянии решать, что для человечества необходимо и что нет. И эта элита (включая Ясперса, как выразителя ее идей) решает вопрос о разумности гибели человечества! Ясперс недвусмысленно заявляет: «Лучше погибнуть со здравым рассудком, чем слепо проводить годы бездумного существования, идя навстречу своей судьбе...»Б «Судьба», которой страшится Ясперс,— это мир без войн, где корни войны И классовые интересы агрессивного монополистического капитала навсегда уйдут в прошлое.

Экзистенциалисты видят гибель капитализма, видят процессы его гниения и разложения и, абсолютизируя поверхностные явления, которых они не могут понять, распространяют их на все общество. Их классовое положение обусловливает такой ограниченный взгляд. Сама философия экзистенциализма есть идеологическое выражение этого процесса загнивания и распада на последней стадии развития капиталистического общества. Атомная бомба является для экзистенциалистов своеобразным подтверждением их основной философской концепции, их философии упадка. Атомная бомба является составной частью гибнущего, как это представляется экзистенциалистам, мира и знаменует собой его конец.

Следует отметить, что Ясперс думает и о тех читателях книги, которые понимают, что" речь здесь идет не о далеких, хотя и «интересных» вещах, а об их собственной смерти. Ясперс знает, что никто добровольно умирать не желает. Он сам не представляет исключения, и совершенно не случайно, являясь горячим сторонником атомного вооружения бундесвера, Ясперс покинул Западную Германию несколько лет назад и принял швейцарское гражданство. Вероятно, Ясперс считает, что превозносимый швейцарский нейтралитет должен служить ему хорошей защитой против накликаемой им самим атомной опасности. Однако к своим слушателям и читателям он предпочитает обращаться с напутственным словом, которое должно помочь им избежать страха перед смертью. Они не должны дорожить своей жизнью, так как «бренное существование не есть конечная действительность» 250. Ясперс совершает небольшой плагиат у теологии, что полностью отвечает тенденции, которую можно наблюдать в развитии экзистенциализма в последние годы: большому сближению и тесному сотрудничеству с клерикальной философией. Имея такую духовную основу, Ясперс предается размышлениям о бессмертии на протяжении многих страниц своей книги. Здесь мы встретим Иисуса Христа, упоминание о царстве божием и «бескорыстную мысль: бог РСТЬ — и этого довольно; я хочу, чего желает он и чего я не знаю» 251.

Вся эта болтовня о бессмертии не может отвлечь внимание от того очевидного факта, что каждый здравомыслящий человек, не говоря уже о миллионах людей, сознательно борющихся за дело мира и против атомного вооружения, стремится найти пути ликвидации угрозы атомной войны и избавить человече^во от атомной смерти. Постоянное усиление опасности и страх требуют этого. Ясперс полагает, что страх является союзником в его деле. «Великий страх человечества может стать творческим страхом...252— пишет он.— Основная задача в настоящее время состоит в том, чтобы усиливать страх» 253, так как на этой базе «страх образумит рассудок» 254. Сфера разума является для Ясперса сферой истины. Напомним, как он понимает истину: «Истина заключена прежде всего не в содержании, а в том способе, как она мыслится, излагается и обсуждается». Теперь нам понятно, почему он так превозносил страх и требовал его усиления, почему он в своей книге делает все для углубления этого страха. Он пытается сбить людей с толку, чтобы они пе интересовались действительностью п не познавали содержание, а искали спасение лишь в «способе мышления», так как это более приемлемо для Ясперса и его хозяев. Здесь следует напомнить, что экзистенциализм начала 30-х годов привел многих представителей интеллигенции в лагерь гитлеровского фашизма. Он подготовил их для фашизма своим учением об экзистенциальном бытии как возможности избежать кризиса капиталистической системы. В настоящий период Ясперс также указывает «выход» для охваченных страхом людей: единственное спасение человека от атомного ада состоит якобы в попятном движении, в отходе каждого отдельного человека от современного мышления. Спасение заключается в изменении «способа понимания истины». Иными словами: люди должны придерживаться сферы мышления Ясперса, Аденауэра, Штрауса, Шредера, германских милитаристов и клерикальных фашистов. Люди должны отказаться от борьбы против атомного и ракетного вооружения и позволить спокойно вести себя на новую бойню.

Ясперс вновь выступает в роли идеолога и компаньона фашизма, на этот раз нового, клерикального фашизма и западногерманского милитаризма. Таким образом, круг замкнут. Вначале он утверждает, что истина состоит в способе мышления. Затем рисует картину этого способа мышления: ужасные картины атомной войны сменяют друг друга, и страх раздувается до крайних пределов. В этом п заключается философия атомной бомбы Карла Ясперса. Это попытка приспособить философию экзистенциализма для нужд западногерманского милитаризма и неофашизма. Это попытка объявить идеологию милитаризма и клерикального фашизма «новым способом мышления», сделав его основным содержанием политического сознания западногерманской интеллигенции.

Однако действительность сильнее любых попыток буржуазной философии формировать мир по собственному произволу. В Западной Германии все большее число людей начинает понимать, какую огромную опасность навлекает на пх родину атомное вооружение бундесвера. Реальное соотношение сил в мире не вызывает на этот счет никаких сомнений. Поэтому изо дня в день возрастает сопротивление народных масс преступному курсу на развязывание атомной войны. Это было видно, например, в январе 1959 года, когда сотни тысяч жителей Дортмунда выразили свой страстный протест против размещения британских ракетных подразделений. Это можно было видеть и 1 мая, когда, несмотря на тщетные усилия клерикально- фашистской реакции, трудящиеся Западной Германии приняли участие в многочисленных демонстрациях против политики атомной войны. Об этом свидетельствуют также результаты многих референдумов, где миллионы людей также выступают против подготовки атомной войны. Именно в этом проявляется истинное политическое сознание народа, понимание им огромной опасности, которую несет с собой атомное вооружение западногерманских ми- литаристов и признание совместной ответственности всех миролюбивых сил народа за ликвидацию этой опасности и обуздание западногерманского милитаризма. Ни Ясиерс, ни другие идеологи милитаризма не в состоянии приостановить победного роста этого сознания.

Возрастание политического сознания народных масс принуждает философских оруженосцев монополистического капитала к более прямой и открытой защите антинародной политики атомной войны. Чем дальше продвигается вперед процесс милитаризации и фашизации Западной Германии, тем ярче обнаруживается апологетический характер буржуазпой философии.

Философы атомной войны разоблачают сами себя не только в глазах рабочего класса, но и других классов и слоев населения. Не кто иной, как профессор Макс Борн назвал книгу Ясперса «Атомная бомба и будущее человека» «в основе страшной книгой»

Да, это страшная книга! Эта книга открывает взгляд в бездну, перед которой может оказаться человечество, если оно не будет повседневно защищать и укреплять мир в борьбе против военной опасности. Но решимость миллионных масс народов всех стран в борьбе за мир, их благоразумие и готовность идти на жертвы во имя великого дела человечества разрушат все планы поджигателей атомной войны.