КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ

Проблема приведения в соответствие требований традиции и современности ярко проявляется на примере консервативного иудаизма, и в немалой степени в связи с его точкой зрения на положение женщины в синагоге.

Консервативный иудаизм, можно сказать, стоит одной ногой в лагере ортодоксов, а другой — в реформистском лагере, соглашаясь с позицией ортодоксов по вопросу соблюдения Галахи и с позицией реформистов по поводу значения критического подхода и веры.
Консервативный иудаизм начался как отход от возникшего в Германии реформистского движения, когда в 1845 г. рабби Захария Франкель настоял на том, чтобы иврит был языком, на котором проводится богослужение. В 1854 г. Франкель стал первым главой Еврейской теологической семинарии в Бреслау. Аналогичная реакция на реформизм проявилась в США, и в 1886 г. там была учреждена Еврейская теологическая семинария Америки. В 1902 г. ее президентом был назначен Соломон Шехтер (1848—1915). Под его руководством консервативный иудаизм стал служить укрытием для целого ряда традиционных воззрений. Он отвергал все попытки разрыва с Галахой и с молитвенником неоортодоксов. Семинария, таким образом, смогла научить раввинов служить и ортодоксальной и консервативной конгрегациям. Однако ситуация изменилась, когда один из учителей семинарии, Мордехай Каплан, стал обращаться с Галахой так, как если бы речь шла о простом мингаг (обычае), и представлять иудаизм как своего рода эволюционирующую религиозную цивилизацию, а не как религию, данную сверхъестественным откровением. В своей книге «Руководство по иудейскому ритуалу» Каплан учил, что групповое выживание и индивидуальное выражение должны определять ритуал, а не наоборот. Большой защитник равноправия полов, Каплан создал церемонию «Бат Мицва» (см. главу 8). Между 1945 и 1963 гг. был выпущен целый ряд молитвенников, в которых были ликвидированы такие понятия, как «избранный народ» и «Мессия еврейского народа». В их молитвеннике 1994 г. обращение идет не к Богу, а скорее как к «Сострадающему», «Бесконечному» или «Вечному». Это течение известно под названием «реконструкцио низм», число его членов оценивается примерно в 1—2% населения еврейского населения в США, и они весьма активны, имеют реконструкционистс-кую организацию конгрегации и раввинский колледж.
Вопреки этим событиям, консервативный иудаизм в конце концов выпустил в 1946 г. молитвенник для суббот и праздников. Основной текст остался вариантом современного молитвенника ортодоксальных ашкенази на иврите, но в молитвы были внесены существенные изменения, в такие, как просьба о восстановлении жертвоприношений в Храме и выраженная в отрицательной форме благодарность мужчин Богу за то, что «он не сотворил их неевреем...

рабом... женщиной». Когда движение в целом обрело уверенность и стало явно отличаться как от ортодоксии, так и от реформизма, оно разработало собственную форму Г алахи, которая была отражена в новых документах для религиозных
церемоний, таких, как бракосочетание, и в разрешении ездить по субботам в синагогу на машине.
Ни правые, ни левые не были полностью удовлетворены синтезом, отраженным в новом молитвеннике, однако к отпадению более традиционного меньшинства от консерватизма привела переоценка роли женщины, которая произошла в американском консерватизме в 1980-е годы, и решение, принятое в 1983 г. в отношении обучения женщин-раввинов в Иудейской теологической семинарии и их последующее рукополжение.
Аналогичные напряженные ситуации имели место в Великобритании в последней четверти века. Название, присвоенное движению «традиционалис-тских» консерваторов в США и в Израиле, — «ма-сорти» («традиция»). Движение масорти в Вели кобритании располагает в настоящее время шестью конгрегациями, но первая была учреждена во время вспыхнувшей полемики вокруг точного определения степени авторитета письменной Торы. Конфликт носил, и носит, теологический характер (что подтверждает значение разногласий в вопросах веры между ортодоксией и всеми прочими иудейскими религиозными группами). Страсти разгорелись. Была отвергнута кандидатура рабби Льюиса Якобса на пост директора Еврейского колледжа (ортодоксальный раввинский колледж в Лондоне), где он уже читал лекции, а позже он ушел и из раввината Объединенной Синагоги. «Дело Якобса» возникло в результате опубликования им книги «У нас есть причина верить» (1957), в которой он пишет:
«Тора не упала с небес как упаковка книг, это — продолжающиеся взаимоотношения с народом Израиля. Это продукт размышлений многих поколений о том, что значит слово Божье».
Сам Якобе считал свою веру вполне совместимой со своей позицией ортодокса, однако, будучи исключен из раввината Объединенной Синагоги, он основал Новую лондонскую синагогу, где оставался раввином до самого ухода на пенсию в 1995 г. Британское движение масорти пока не разрешает женщинам становиться раввинами. В Новой лондонской синагоге мужчины и женщины сидят раздельно, в отличие от синагог консервативного иудаизма. Последний в настоящее время является крупнейшим движением американских евреев — они составляют 23% исповедующих иудаизм. Его организация, Объединенная Синагога, представляет собой ассоциацию свыше 800 конгрегации.

<< | >>

↑

Источник: Пилкингтон С.М.. Религии мира: Иудаизм. 2001

Еще по теме КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ:

- Адвайта - Атеизм - Буддизм - Зарубежная художественная литература - Индуизм - Ислам - История религий - История церкви - Православие - Протестантизм - Религии разных народов - Религиозная литература - Религиозные деятели - Религия и наука - Священные тексты - Теология (Богословие) -