7.3.2. От И. Канта и Y. Джеймса до современных представлений о структуре самосознания

Следует сказать несколько слов об идущем от И. Канта представлении о структуре самосознания, в области психологии разработанном Уильямом Джеймсом. Обсуждая вопрос самовосприятия и самосознания, Кант писал, что человеческое «Я» кажется двояким:

«1) Я как субъект мышления (в логике), которое означает чистую апперцепцию (чисто рефлектирующее Я) и о котором мы ничего больше сказать не можем, так как это совершенно простое представление;

2) Я как объект восприятия, стало быть, внутреннего чувства, которое содержит в себе многообразие определений, делающих возможным внутренний опыт*. (Кант И. Сочинения в шести томах, Т. 6. М., 1966. - С. 365.)

У. Джеймс фактически принимает точку зрения Канта, когда предлагает выделить две подструктуры личности:

а) чистое, или «познающее Я» (I);

б) «эмпирическое Я» (Me), «Mo».2

Они, согласно У. Джеймсу, являются аспектами одного целого и их различение носит описательный характер.

Под «эмпирическим Я» (или «Мо») У. Джеймс понимает совокупность, итог всего того, что человек мог назвать своим: не только собственное тело и психические силы, но и одежду, дом, семью, предков и друзей, репутацию, творческие достижения, земельную собственность, яхту и даже счет в банке. Это «эмпирическое Я» он подразделяет на три подсистемы: 1)

«материальное Я»: тело, одежда, собственность; 2)

«социальное Я»: то, чем признают данного человека окружающие; отмечается, что каждый человек имеет столько «социальных Я», сколько существует отдельных групп, с мнением которых он считается;

'См. о такой детерминированности: Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. - М„ 1966. - С. 79.

2Джемс У. Психология. — СПб., 1905; Кон И. С. Категория «Я» в психологии. // Психологический журнал, 1981, № 3. - С. 25-36. Т. 2; Кон И. С. Открытие «Я». - М, 1978. -С. 33-34.

298

Глава 7. Адаптивные функиии самосознания

3) «духовное Я»: совокупность психических особенностей, склонностей и способностей.1

Говоря о чистом, или «познающем Я», У. Джеймс имел в виду следующее обстоятельство:

«...человек чувствует себя субъектом своих действий, своего восприятия, своих эмоций и осознает свое тождество и неразрывность с тем, чем он был накануне. Это непосредственное переживание, иногда определяемое как точечное...

Это «познающее Я», которое в нашей схеме личности названо центром личности, как показывают эмпирические исследования, частично описанные в вышеупомянутой работе Р. Мейли, может иметь различные степени ощущаемости или интроспективной отражаемости. Последнее зависит, как пишет Мейли, «от степени центрации субъективной системы, которая в патологических случаях может быть очень низкой или даже совсем отсутствовать».2

Можно, по-видимому, утверждать, что «познающее Я» возникает раньше «феноменального Я» (или, на современном языке, «Я-концепции»), поскольку «познающее Я» создает образ самого себя (образ личности для себя). Так как «познающее Я» является центром личности и ее самосознания, оно должно иметь свои ситуативные проявления (через подструктуры «Я-концепции») в виде познающих или воспринимающих «Я-образов». Отражая действующую в сменяющихся конкретных социальных ситуациях личность, эти воспринимающие «Я-образы» создают второй ряд ситуативных «Я-образов». Последние являются уже осознанными подструктурами «феноменального Я», то есть той подструктуры «Я-концепции», которая включает знания и мнения личности о себе, отражения тех телесных и психических особенностей, которые доступны ее сознанию. Динамика и взаимодействие этих двух подструктур «Я-концепции» личности и ее ситуативных выражений представлены нами в другой работе.3

'James W. The Principles of Psychology. L„ 1891, p. 177. Краткое описание этой концепции см.: Кон И. С. Открытие «Я». — М., 1978. — С. 33-34; Мейли Р. Структура личности. // Экспериментальная психология. Вып. 5. — М., 1975. — С. 262-263.

2Мейли Р. Структура ЛИЧНОСТИ. //' Экспериментальная психология. Вып. 5. — М, 1975. — С. 262.

'Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. — Ереван, 1980. Гл. 1, §3.

7.4. Регрессия «Я-кониегшии» или же произвольное самоотчуждение? 299

Отметим, что «эмпирическое Я», или «Я-концепция», как основная структура самосознания не совпадает, конечно, со всей структурой личности, как, по-видимому, полагают некоторые исследователи.1