Записка от неученых к ученым русским, ученым светским, начатая под впечатлением войны с исламом, уже веденной (в 1887—1878 г.), и с Западом — ожидаемой, и оканчиваемая юбилеем преп. Сергия.

Написана в форме обращения к русским ученым, ученым страны континентальной, для которой, по мнению Федорова, особенно важна регуляции природы. В связи с этим Федоров перетолковывает некоторые широко известные мифы русской истории в духе своего проекта «общего дела».

Обращение Федорова к русским ученым написано под впечатлением русско-турецкой войны 1877—1878 гг. Отправляясь от этого события, он разворачивает свой анализ сущности магометанства, своеобразную философию религии ислама. При оценке взглядов Федорова необходимо учитывать исторические обстоятельства написания этой части: крайнее обострение так называемого «восточного вопроса», военно-политических проблем, связанных с отношением России и европейских стран к Оттоманской империи и европейским владениям султана. Федоров подчеркивает те отрицательные стороны ислама (идея абсолютной трансцендентности Бога, которому полностью подвластен человек, отказ от самостоятельной деятельности, идеал потустороннего существования, обесценивающий земную жизнь, религиозное предписание обязанности газавата, «священной войны» против «неверных»), которое исторически использовались правящими кругами мусульманского государства для разжигания фанатизма, религиозного оправдания захватнических войн.

Не приемлет Федоров и «неоязычество», ставшее, на его взгляд, религией цивилизации «блудных сынов». «Неоязычество», по Федорову, есть преклонение перед природным порядком вещей, принципиальный выбор идеала потребления и комфорта, эгоистического наслаждения настоящим. Магометанству, а также буддизму, осудившему бытие как абсолютное зло, мыслитель противопоставляет активно-христианский идеал, стремящийся развернуть максимум благих потенций бытия. При этом центральное место во второй части «Записки» занимает проективное толкование догмата о Троице как образца для будущего бессмертного человеческого общежития и изложение представления о «культе предков» как единственно истинной религии всех народов.

Проблемы «Россия и Восток», «Россия и Запад» осмысляются Федоровым всецело в духе учения «общего дела». Противопоставляются здесь (как, кстати, и у его предшественников на этой магистральной прямой русской мысли — Чаадаева, Киреевского и Хомякова, Тютчева и Достоевского) не конкретные географические, политические образования, но принципы, что легли в основу их исторической и духовной жизни. Вопрос о России и Западе выступает у Федорова как вопрос о выборе типа развития: или нынешний, неродственный и в сущности безрелигиозный путь «цивилизации, эксплуатирующей, но не восстановляющей», путь одностороннего технического и индустриального прогресса, работающего на максимум комфорта в отпущенном кратком отрезке жизни, или же путь богочеловеческого дела спасения, преображения всей твари, совершаемого усыновленным Богу человечеством в потоках Его благодати. В умиротворении розни, в проповеди воскресительного идеала, в собирании народов на этот путь и лежит, по мнению Федорова, задача России.

1 Выражение из «Повести временных лет», составителем первоначальной редакции которой («Начальный свод») считается Нестор, монах Киево-Печерского монастыря (конец XI в.); «Вот повести минувших лет, откуда пошла русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла русская земля».

2 «Начальный свод», а затем и «Повесть временных лет» повествует под 986 г. о том, как к князю Владимиру приходили миссионеры различных вер (магометанской, иудейской, католической) и каждый убеждал его принять свою веру. Последний — представитель православия, греческий «философ», подробно изложивший основы своего вероучения, особенно понравился Владимиру. Но князь решил испытать веры в деле, для чего направил в различные страны десять особо мудрых людей, которые, плененные красотой православной службы («и не знали, на небе или на земле мы были»), отдали ей предпочтение.

3 Имеется ввиду заключение 15 августа 1891 г. консультативного пакта с Францией, который вместе с Военной конвенцией следующего года лег в основу франко-русского политического союза. Пакт был ознаменован посещением России французским флотом и французской выставкой в Москве. В связи с этим Федоров выступил с предложением обмена всеми новыми печатными изданиями между Францией и Россией, а также научного съезда по метеорической регуляции.

4 Четыредесятница (Великий пост) — сорокадневный пост перед Пасхой, установленный в воспоминание сорокадневного поста Христа в пустыне. Пятидесятница — см. примеч. 25 к I ч. «Записки». Федоров использует эти понятия аллегорически: под «Четыредесятницей» он понимает покаяние, отречение от идеалов общества «блудных сынов», которое станет началом «Пятидесятницы», «просвещением» в духе «общего дела», а затем и его осуществлением.

5 Большое место в учении Федорова занимает переосмысление православного календаря в активно-христианском, нравственно-воспитательном духе. В данном отрывке он рассматривает промежуток от праздника Рождества Христова (25 декабря/6 января) до дня Преображения Господня (6/19 августа) как символическое выражение пути человечества, отрекающегося от греха и розни, приходящего «в разум истины», к соединению в деле Божием. Вехи этого пути приурочиваются мыслителем к конкретным датам и событиям. День Крещения Господня (6/19 января) — момент усыновления Богу, люди уже не рабы, а дети Божии, призванные исполнить Его благую волю. Затем следуют приуготовительные недели перед Великим постом. В первое воскресение Церковь вспоминает притчу о Мытаре и Фарисее (в Евангелии она изложена в виде рассказа Христа об их молитве: Фарисей, превознося свою праведность, благодарит Бога за то, что он «не таков, как прочие люди», Мытарь же искренне сокрушается о своих грехах — Лк. 18:10—14). Отсюда, по мысли Федорова, начинается поворот к самоосуждению, к раскаянию в «торгово-промышленной суете». За неделей Мытаря и Фарисея следует неделя о Блудном сыне. В притче о блудном сыне, толкуемой как возвращение как отдельной души, так и всего человечества к Богу, «в объятия Отца», Федоров видит и прообраз возвращения сынов, забывших отцов, к своим отцам, осознания главного долга перед ними.

6 На Масленицу, языческий праздник проводов зимы, приходится третья приуготовительная неделя перед Великим постом, воскресный день которой посвящен напоминанию о Страшном суде.

7 Престол — в православном храме представляет собой четырехсторонний стол в середине алтаря, на котором совершается Евхаристия. Одно из покрывал на престоле изображает плащаницу, которой было обвито тело Христа. Одно из символических значений престола — изображение гроба Господня, ибо на нем во время Евхаристии возлежит тело Христово. Антиминс — четырехугольный плат, в центре которого изображено положение Христа во гроб, по углам — четыре Евангелиста. В плат вшиты мощи. На антиминсе совершается освящение Святых Даров в Евхаристии. Наличие мощей на антиминсе для Федорова удостоверяет его толкование литургии как мистериально-символического прообраза воскрешения умерших.

8 «Не только оружием» (лат.).

9 Душеприказчество — особый вид юридического представительства, исполнение последней воли покойного, поручение завещателя. В древнерусском праве употреблялось в религиозно-нравственном смысле, в соединении с опекой и печалованием, т. е. правом высших духовных лиц ходатайствовать перед государем за осужденных. Печалование в расширительном смысле ходатайства за всех умерших, согласно Федорову, является, точнее должно быть, основной чертой православия. Душеприказчество понимается здесь как верность вере отцов, долгу перед ними. Восприемничество — обязанности крестного отца и матери, призванных наставлять в вере и благочестии своих крестников. Здесь — обязанность государства воспитывать и просвещать свой народ в духе «общего дела».

10 Миропомазание — одно из христианских таинств, совершаемое тотчас после крещения: через помазание священным миром предполагается сообщение особых даров Св. Духа. Для Федорова — символ посвящения в «общее дело».

11 Высказывание французского ориенталиста Эжена Бюрнуфа (1800—1852), взятое из его двухтомного исследования “Introduktion a l’histoire du bouddhisme Indien”, Paris, 1884 («Введение в историю индийского буддизма»).

12 См.: Ин. 3: 3—7.

13 Эпизод из Евангелия от Марка (9: 33—36).

14 В «Повести временных лет» изложена легендарная версия происхождения Рюрика, первого из русских князей, призванного в IX в. «чудью, славянами, кривичами и весью» «княжить и володеть» ими, от Прусса, брата римского императора Августа. 

15 Точный источник цитаты установить не удалось. О том, что «Бог… не имеет ни сына, ни товарища, ни равного себе», см.: Коран, сура 6, стих 19, 22; сура 18, стих 111; сура 19, стих 36.

16 Не совсем точная цитата из Книги Бытия (1:26).

17 Имеется в виду высказывание из 8й главы сатиры Байрона «Бронзовый век» (1823), направленной против Веронского конгресса монархов Священного Союза (1822):

Три значит все — союз Священный

здесь!

Земная троица, — небесный вид…

Так обезьяна лик наш повторит.

(Пер. Г. Шпета).

18 Начальный возглас иерея при совершении Божественной литургии.

19 Федоров ссылается на сочинение «5 бесед о молитве Господней» Григория Нисского (ок. 335—ок. 394) — крупнейшего представителя греческой патристики. Его свободное символическое толкование библейско-евангельского наследия и эсхатологические идеи были близки Федорову (см. вступит. статью).

20 Оберман — герой романа «Оберман» (т. 1—2, 1804) французского писателя Этьена Пивера де Сенанкура (1770—1846), один из носителей так называемой «мировой скорби» — целого комплекса чувств и настроений, среди которых преобладают тоска, усталость от жизни, неспособность к действию вследствие гипертрофированного самоанализа, презрение к «мещанскому» укладу жизни, переживание бессмысленности жизни вообще и неверие в возможность что-либо изменить в мировом порядке вещей. В той или иной степени «мировая скорбь» проникает в творчество ряда писателей конца XVIII — начала XIX в., среди которых и Шатобриан, и Байрон, и Констан, и Виньи, и Леопарди, и Ленау, и Дранмор, и Аккерман и др.

21 Рене — герой романа «Рене» французского писателя Франсуа Рене де Шатобриана (1768—1848).

22 Борис и Глеб — первые среди канонизированных русских святых, сыновья Владимира, князья, мученики (оба погибли от руки брата Святополка в 1015 г.). Чествование памяти Бориса и Глеба (24 июля ? 6 августа), признанных покровителей русской земли, отличалось особой торжественностью.

23 Символ веры — кредо, кратчайший свод догматов, которые образуют вероучение христианства. Состоит из двенадцати «членов» (частей). Составленный отцами церкви, был утвержден на Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах. Троичность Бога, вочеловечение Иисуса Христа, Его смерть, воскресение и будущее пришествие составляют содержание первых восьми членов Символа веры, последние четыре касаются церкви, искупления грехов, воскресения мертвых и «жизни будущего века». Под тремя главными частями Символа Федоров имеет в виду исповедание веры в Бога Отца, Сына и Духа Святого (первые 8 членов). Философ «общего дела» осуществляет радикальное переосмысление Символа веры в духе своих идей.

24 Представляя Троичное Божество образцом, регулятивной идеей для человечества, осуществляющего дело братотворения, объединения в единую братскую семью, Федоров утверждал Троицу как божественно совершенную родовую ячейку: Отец, Сын и Дочь (Дух Святой). Идеальная родственность, лежащая в основе Троицы, — не природная, а возвышенно-сублимированная, та, к которой и должно прийти само человечество. В совершенной божественной «семье» нет слепого природного рождения, а есть творческое, духовное «рождение» и «исхождение», нет вытеснения и вражды, а есть взаимное питание беспредельной любовью, и нет, конечно, смерти. Глубина идеи христианской Троицы для Федорова в том и состоит, что это не единый, монолитный бог ислама или Ветхого Завета, а своеобразный идеальный коллектив. Поэтому Федоров и сумел его переосмыслить как символическую эмблему будущего бессмертного человеческого общества, основанного на любви, «полной взаимности, взаимознания».

25 Постановления апостольские — свод церковных правил в форме апостольских предписаний (8 книг). Касаются церковной иерархии, содержания и порядка богослужения, таинств, праздников, постов, молитв и т. д. Современную форму получили в середине V в.

26 Евангельское учение о Сыне-Логосе предстает здесь как метафорическое выражение идей самого Федорова. Слово-Логос — Сын Божий —трактуется как указание земным сынам, несущим в себе искру Логоса, сознание, разум, развить эту искру в истинный Логос, совершенное знание природы и своих отцов, так чтобы превратить это знание в дело действительного воскрешения, обретения отцов. Как Логос у Иоанна есть предвечный образ Божий откровение его, так и совершенное знание отцов у Федорова есть тот их образ, с которого начинается их восстановление.

27 Под «строгими монотеистами» Федоров, очевидно, имеет в виду одно из течений христианства, так называемое «монархианство» (II в.), в котором Бог есть чуждая всяких различий «монада», а «ипостаси» — лишь «откровения» его в мире. Ариане — последователи александрийского пресвитера Ария (ум. в 336 г.), учившего, что Христос — не Сын Божий, а лишь «превосходное творение» Бога-Отца. Никейский собор (325) признал это учение еретическим. Как течение арианство существовало до VI в.

28 В социнианстве, протестантском, антитринитарном движении XVI — первой половины XVII в., названном по имени его основателей Лелия и Фауста Социна, были возрождены и идеи арианства. Социнианство было распространено преимущественно в Польше.

29 Евномий — ересиарх IV в., исповедовал крайнее арианство.

30 Праздник Кущей — один из основных иудейских праздников, установленный в память сорокалетнего странствования евреев в пустыне. Во время праздника народ поселялся в особых шалашах из древесины (кущах).

31 Третий Вселенский собор состоялся в 431 г. в Эфесе по поводу ереси константинопольского архиепископа Нестория. На нем было принято постановление, запрещающее вносить какие-либо изменения в Символ веры.

32 Ферраро-Флорентийский собор — собор представителей греческой и латинской церквей, предпринятый по инициативе византийского императора Иоанна VI Палеолога и папы Евгения IV для решения вопроса о соединении церквей, так называемой унии. Открылся в 1438 г. в Ферраре. Главным предметом обсуждения на нем стал вопрос о признании греческой церковью filioque, выражения «и от Сына» (означает исхождение Св. Духа не только от Отца, но и от Бога-Сына), внесенного в Символ веры в 569 г. в Испании, на Толедском соборе, принятого затем в Англии, Франции, Римской церкви и ставшего одним из основных вероисповедных различий православия и католичества. Архиепископ Никейский Виссарион, один из представителей восточной церкви на соборе, активно выступал против filioque. Однако, когда заседания собора в 1439 г. были перенесены во Флоренцию, ради достижения согласия изменил свою точку зрения. Впоследствии за содействие делу унии был возведен в сан кардинала римской церкви.

33 Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) — философ и богослов, один из руководителей богословской школы в Александрии, широко использовал древнегреческую философию для обоснования христианства. В трех своих сочинениях («Увещание к эллинам», «Строматы» и «Педагог») пытался создать теорию взаимного согласия религии и науки, веры и знания, в определенной мере близкую Федорову.

34 Значение слова печалование у Федорова см. в примеч. 9 к II ч. «Записки».

35 Речь идет о поэтах «мировой скорби». Джакомо Леопарди (1798—1839) — итальянский поэт, стихотворения и рассказы которого, а также переписка проникнуты глубоко пессимистическим мировоззрением. Фердинанд Дранмор (1823—1888) — швейцарский поэт, предшественник неоромантизма в швейцарской литературе. Его лирика, тесно связанная с философией Шопенгауэра (особенно книги стихов «Реквием» (1869) и «Осенние листья» (1879)), прославляет смерть и небытие. Луиза Аккерман (1813—1890) — французская писательница, автор сборника «Философические стихотворения» (1874).

36 Федоров называет ряд основных божеств ведической религии древних индусов (конец II тыс.— перв. полов. I тыс. до н. э.), олицетворяющих силы природы: Сурья — одно из имен бога-солнца, Агни — бог огня (для земли) и Вайю — бог ветра (для воздуха), рассматривая их как своеобразную языческую «троицу».

37 Вольное переложение слов Каина из одноименной мистерии Байрона (акт первый, сцена первая):

…За что трудиться должен я? За то, что мой отец из Рая изгнан. Но в чем моя вина? — Еще рожден Я не был…

(Пер. Г. Шпета).

38 См.: Мф. 5:1—12; Ин. 20:29.

39 «Проклятый» вопрос Гейне звучит в стихотворении «К Лазарю» (стихи 1853—1854 гг.):

Отчего под ношей крестной Весь в крови влачится правый? Отчего везде бесчестный Встречен почестью и славой?

(Пер. Н. Михайлова).

40 Десять заповедей Ветхого Завета (Исход 20:1—17 и Второзаконие 5:6—21). Первые три заповеди — монотеистической сущности, они запрещают иметь других богов, кроме Яхве, и поклоняться им. Четвертая заповедь содержит предписание соблюдать субботу, «день покоя», целиком посвященный богопочитанию. Пятая настаивает на необходимости уважения родителей («почитай отца и матерь свою») — важнейшая этическая заповедь, по мысли Федорова. Остальные пять заповедей — «не убий», «не прелюбодействуй», «не кради», «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», «не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего». В своем толковании десяти заповедей Федоров сводит их к единственной заповеди — всеобщего воскрешения.

41 Востание — в смысле принятия человеком вертикального положения Федоров пишет с одним «с».

42 Повесть об Александре Македонском, написанная во II—III вв. на греческом языке. На Руси появилась в XII в. Впитала в себя множество легенд, связанных с именем Александра. См.: Александрия. Роман об Александре Македонском по русской летописи XV в. М.—Л., 1965.

43 Лк. 4:19.

44 Литургия оглашенных — вступительная часть Божественной литургии, к присутствию на которой в древности помимо христиан допускались и те, кто только готовился к крещению, проходил оглашение (катехизацию). В данном случае под литургией оглашенных Федоров разумеет распространение христианской веры.

45 «Новая скрижаль, или Объяснение о церкви, о литургии, и о всех службах и утварях церковных» (перв. изд.: Москва, 1803) русского архиепископа Вениамина (Краснопевкова) (1738—1811), переложенная в середине XIX в. на современный русский язык, была известным, часто переиздававшимся пособием по церковным службам. В «Новой скрижали» описано и «последование в сыноположение», или чин усыновления, установленный шестым вселенским собором (680—681 гг.).

46 Цитата из сочинения «Синтагмы, или Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах» — компилятивного труда византийского иеромонаха XVI в. Матвея Властаря по церковному праву. В XVII в. переведена на церковно-славянский язык.

47 Гоар Жак (1601—1654) — французский миссионер-доминиканец, собиратель раннехристианских рукописей. Автор книги «Эвкологион, или Греческие обряды» (Париж, 1647), в которой приводит множество материалов о происхождении православных обрядов. Здесь описан и позднее вышедший из употребления чин братотворения (русский текст этого чина см. в приложении к книге М. И. Горчакова «О тайне супружества». СПб., 1880). Братотворение — особый ритуал породнения двух до того неродственных лиц, существовал у всех индоевропейских народов. В русских былинах упоминается ритуал обмена нательными крестами в знак «побратимства». Существовала особая молитва на освящение добровольного братского союза, помещавшаяся в древних требниках. В России было запрещено чинопоследование братотворения.

48 Сергий и Вакх (конец III в., Сирия), Косьма и Дамиан (точное время жизни неизвестно: культ их появился сначала в Сирии, а в V в. — в Константинополе), Кир и Иоанн (IV в., Александрия) — распространители христианства, бессребреники, принявшие одновременную мученическую смерть. Для каждой пары установлен день церковного поминовения.

49 См.: А. В. Горский, К. И. Невоструев. Описание рукописей Синодальной библиотеки. М., 1855—1869.

50 Литургия оглашенных — см. примеч. 44. Литургия верных — основная часть Божественной литургии, на которой совершается таинство Евхаристии — пресуществление хлеба и вина в тело и кровь Христовы и причащение верующих этими телом и кровью. Литургию оглашенных и литургию верных Федоров понимает расширительно: литургия оглашенных для него есть дело воспитания, раскрытия перед «сынами человеческими» их долга перед отцами и перед Богом отцов, «не мертвых, а живых», дело воссоединения живущих для совершения главного Дела дел — «возвращения жизни тем, от коих ее получил». В таинстве же Евхаристии видит прообраз будущего пресуществления праха умерших в живые плоть и кровь, совершаемого соединенным действием человеческого усилия и Божией благодати. Елеосвящение — одно из христианских таинств, совершаемое над болящими с молитвой об их исцелении и спасении. Включает в себя помазание больного освященным елеем. Миропомазание (см. примеч. 10 к II ч. «Записки»).

51 Демественное пение — духовное одноголосное пение, близкое к народной песне; первоначально означало домашнее пение, исполняемое вне храма.

52 Макарий (1482—1563) — церковный и общественный деятель, с 1542 г. — митрополит Московский. Как и Сергий Радонежский и Иосиф Волоцкий, был сторонником монастырского общежития. При Макарии состоялись соборы о канонизации новых святых, соборно утверждено общее поминовение по всем скончавшимся внезапною смертью, основана первая типография в Москве. Возглавляемый им собор 1551 года, в частности, внес ряд изменений в богослужебный устав (изложены в «Стоглавнике» — сборнике деяний и постановлений собора). Макарием были составлены Четьи-Минеи в 12 книгах, куда он включил не только полные жизнеописания святых восточной церкви, слова на праздники и дни святых, но и некоторые патерики и книги св. отцов. Никон (1605—1681) — выдающийся церковный и политический деятель, российский патриарх, был инициатором церковных реформ, положивших начало расколу. Еще будучи митрополитом Новгородским, выступал за восстановление более живого общения между паствою и пастырями, запретил «многогласие» (одновременное отправление в храме нескольких служб), «порченое пение». Предпринял активное исправление церковных книг по греческим оригиналам. Стремился ограничить вмешательство государства в дела церкви, утвердить духовную власть выше светской, за что был осужден и сослан.

53 Имеется в виду указ Екатерины II «О вольности дворянству» (1785), которым дворяне были освобождены от обязательной государственной и военной службы и т. д.

54 Всеобщая воинская повинность была введена в России 1 января 1874 г. в результате военных реформ гр. Д. А. Милютина.

Под распространением евангелия, переведенного на простонародный язык, Федоров разумеет издание русского перевода Евангелия (перевод был предпринят в 1858 г. по инициативе Московского митрополита Филарета Дроздова и закончен в 1868 г. уже после его смерти).

55 «Диалоги о торговле зерном» (1770) — полемическое сочинение итальянского философа и писателя Фердинандо Галлиани (1728—1787), написанное им на французском языке.

56 Гартман Эдуард (1842—1906) — немецкий философ; исходя из воззрений Шопенгауэра, представил возникновение бытия и жизни как следствие произвола слепой и неразумной воли, которая в своем стремлении к бытию увлекла за собой светлую и разумную идею, обрекши ее на страдание в несовершенном и смертном универсуме. Появление в мире сознательных существ становится, по мысли Гартмана, началом освобождения идеи от ужаса бытия. Пройдя три стадии иллюзий (возможность счастья в условиях природного порядка, вера в загробное блаженство, научные теории прогресса), человечество в своей наиболее сознательной части примет решение покончить с собой и тем уничтожить вселенную; в результате этого акта коллективного самоубийства идея получит наконец возможность избавиться от страданий и возвратиться в небытие.

57 Речь идет о соглашении между Россией и Турцией, заключенном летом 1700 г. по инициативе Петра I, попытки которого составить союз христианских держав против Турции оказались безуспешными. Согласно этому соглашению, между двумя державами установлялось тридцатилетнее перемирие, Азов с прилегающей областью отходил к России и Московское государство освобождалось от платежа ежегодной «дачи» Крымскому хану.

58 Джон Морлей (1838—1923) — английский историк литературы и культуры, позитивист; известен своим сочинением по этике «О компромиссе» (рус. пер.: СПб., 1881), где автор выразил враждебность как к англиканской церкви, так и к другим церквам.

59 Образ ветхозаветного пророка Илии занимает большое место в построениях философа «общего дела». Илия, по молитве которого Господь послал дождь на землю Израиля, изнемогавшую от засухи и голода во времена нечестивого царя Ахава (III Цар. 18), становится для Федорова прообразом человечества, управляющего природными стихиями. Илия вместе с Моисеем, предводителем иудейского народа, которому Бог явился в огне горящего куста, а затем на горе Синай, открыв ему Свои заповеди — см.: Исх. 3—4, — присутствует в момент Преображения Иисуса Христа на горе Фавор, когда Сын Божий явился во славе трем своим ученикам — Петру, Иакову и Иоанну (Лк. 9:28—36). День пророка Илии празднуется 2 августа и предшествует празднику Преображения Господня (19 августа).

60 Мироносицы чин вземше (церковно-слав.) —слова из стихиры, поемой на утрене праздника Пятидесятницы: «Господи, жена, впадшая во многие грехи, ощутив Твое Божество, мироносицы вземше чин, рыдая, миро Тебе прежде погребения приносит». Целомудренная блудница — слова из трипесенца преп. Андрея Критского.

61 Великая среда — среда на Страстной неделе. В этот день, согласно Евангелию, когда Христос пребывал с учениками в доме Симона прокаженного (по Евангелию от Иоанна — в доме Лазаря), к Нему приблизилась женщина с алавастровым сосудом (Церковь отождествляет эту женщину с раскаявшейся блудницей Марией Магдалиной) и возлила миро Ему на голову (у Иоанна — помазала Ему ноги драгоценным миром и вытерла их своими волосами). Когда апостолы возмутились от такой расточительности, Христос сказал: «Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего» (Ин. 12:7). Именно после этого эпизода Иуда Искариот, бывший казначеем учеников и потому более всех возмущавшийся расточительностью женщины («Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим») (Ин. 12:5), пошел продать Учителя первосвященникам за тридцать сребреников.

62 Слова из стихиры, поемой вечером в Великую среду на утрене.

63 Священный и первый дееписатель и этнограф Ветхого Завета — Федоров имеет в виду Моисея, вождя и законодателя еврейского народа, которому принадлежат первые пять книг Ветхого Завета; «сойдем и смесим языки» — Быт. 11:7.

64 Федоров в этом абзаце цитирует третью песнь Канона Пятидесятницы. Приводим полный текст отрывка в русском переводе: «Сила Божественного духа разделившихся в древности людей, что согласились на злое, соединила воедино, вразумляя верных познанием Троицы, в ней же и мы утвердились».

65 См. выше примеч. 52.

66 Речь идет об эпизоде греко-персидских войн. Во время битвы при Фермопилах (480 до н. э.), благодаря измене грека Эфиальта, указавшего обходной путь в горах, персам удалось зайти в тыл небольшого войска спартанцев и разгромить его. После этого Эфиальт бежал в Фессалию, но через некоторое время вернулся на родину, где был убит Афинадом из Трахина (см. Геродот, История в девяти книгах. Л., 1972, с. 370).

67 Этот эпизод изложен Федоровым в примеч. 12 к III ч. «Записки».