Религия и миф.

Л.М. Гаврилина

кой, а религия - религией. Все они составляли нерасчленимое единство мифологического целостного восприятия и переживания действительности.

Остановимся чуть более подробно на соотношении мифа и религии. Действительно, так называемые «ранние формы религии» (анимизм, фетишизм, тотемизм и др.) родились внутри мифологического синкретизма и были неотъемлемой его частью. Но «религии» «внутри» мифа были чем-то иным по сравнению с тем, что мы привыкли себе представлять под этим словом, с чем мы знакомы по этнографическим материалам. Основное свойство религии, которое подчеркивают сегодня многие исследователи, это способность связывать два мира: реальный мир человека и иной, сверхчувственный мир. Религия и появляется тогда, когда в сознании человека мир распадается на эти две половины. Главная же характеристика мифологического мира - это его целостность, единство, нерасчлененность: в нем нет естественного и сверхъестественного, одушевленного и неодушевленного, человеческого и божественного. А.Ф. Лосев (1893 - 1988) писал о различии мифа и религии: «Миф не есть религиозный символ, потому что религия - есть вера в сверхчувственный мир и жизнь согласно этой вере, включая определенного рода мораль, быт, магию, обряды и таинства, вообще культ. Миф же ничего сверхчувственного в себе не содержит, не требует никакой веры. Вера предполагает какую-либо противоположность того, кто верит, и того, во что верят. Мифологическое сознание развивается до этого противоположения»138.

Когда произошло это разделение единого мира? По версии К. Ясперса (1883 - 1969), получившей сегодня очень широкую известность, все случилось в так называемое «осевое время», в промежуток между 800-ми и 200-ми годами до н.э., когда рождается философия, идет активное становление личностного сознания и происходит знаменитый поворот «от мифа - к ло- Глава 3. Религия в системе культурного универсума

госу»139. Однако в случае с религией вопрос оказывается более сложным. Ведь когда мы говорим о религии Древнего Египта, народов Древней Месопотамии, то имеем дело уже с чем-то иным, нежели «ранние формы религии», вплетенные в мифологическую целостность.

Совершенно новая ситуация во взаимоотношениях мифа и религии складывается после осевого времени, когда миф перестает быть господствующей формой миропонимания и пери- мещается на периферию культуры, оставаясь важной составляющей обыденного сознания, некоторых форм идеологии и религии. Теперь уже религия выступает как общее по отношению к мифу как частному. В современной науке принято разделять мифологию на первичную и вторичную. К первичным относят архаические архетипические мифы, к вторичным - мифологические сюжеты, возникшие в рамках развитых (в том

Л.М. Гаврилина

числе и мировых) религий и связанные с их догматикой. Мифологизация некоторых религиозных идей, образов, в том числе личностей основателей отдельных течений, позволяла лучше донести их до сознания верующих масс. Яркий пример этому - мифологизация образа Сиддхартхи Гаутамы, основателя буддизма. В текстах палийского канона (наиболее ранних буддийских текстах) нет какой-либо связной биографии Будды. В «Суттапитаке» его жизнь - с момента просветления; в более поздней литературе представлена полная биография Будды с самого рождения, изобилующая легендарными и мифологическими элементами140. Реальная историческая личность по мере распространения его учения за пределы узкой группы учеников, знавших его, превратилась в принца, чье рождение было связано с массой чудесных предзнаменований и т.д.

Миф жив и поныне. Он существует в современном мире, находя себе место в сложном взаимодействии с религией, наукой, философией, суевериями. Эта наиболее ранняя в истории человечества форма сознания проявляет себя, постоянно мифологизируя отдельные виды человеческой деятельности (например, миф о всесилии науки, столь популярный в XIX веке), отдельные личности («дедушку» Ленина или «отца всех народов» Сталина), исторические эпохи (золотой век в прошлом или «коммунизм как светлое будущее»), народы, расы. Конечно, он не занимает центрального места в культуре, не является главенствующей частью религии, но как форма сознания миф, по-видимому, будет жить столько, сколько будет жить человечество.