Недавно группа видных российских интеллектуалов опубликовала книгу под названием «Иное» (Чернышев, 1995). Группа авторов этой монографии включала в себя в основном социологов и философов, занимающихся поиском новой российской идентичности.
В книге представлено немало умных, интересных статей, посвященных путям экономического развития, российскому национализму, имперской идее в российской политике, России как евразийской цивилизации. В своей статье редактор книги Сергей Чернышов рассматривает Россию как особую модель или форму общества. В то время как Запад ставит во главу угла развитие цивилизации, а Третий мир—традицию, российский путь основан на культуре. Автор считает, что Россия может повести за собой страны, черпающие силу из того же источника (такие, как страны Латинской Америки и арабские страны). Однако вполне возможно, что она сама сейчас нуждается в новой системе ценностей. Авторы книги считают, что их работа—это важный исторический шаг вперед. В первые годы советской власти диссидентствующих профессоров сажали на «философский пароход» и выпроваживали за рубеж. «Иное» — это возвращение этого парохода, начало новой дискуссии на новых основаниях. Лейтмотив этой дискуссии очень схож с точкой зрения, высказанной Юрием Лотманом и рассмотренной мною в главе, посвященной культуре. Речь идет о дуальности российской культуры. Критикуя авторов другой книги «Иного не дано», Чернышов и другие утверждают, что существует выход из этой дуальности, которого можно достичь, создав для России новую систему ценностей. Они считают, что Россия уже идет по этому пути. хотел бы не согласиться с этим. Моя книга показывает, почему я не согласен с такой оценкой. Любая попытка деконструи- ровать особую дуальность российской истории вряд ли увенчается успехом, даже если создать новую систему ценностей. Как я пытался показать, великая трагедия российской истории состоит в том, что третий путь уже здесь, рядом. Вот как пишет об этом Андрей Макин в своей книге «Французское свидетельство»: «Да, я—русский. Сейчас я понимаю, хотя и смутно, что это означает. Это означает, что я несу в своей душе всех этих людей, охваченных печалью, эти сожженные деревни, эти озера, наполненные обнаженными мертвецами. Это значит быть в человеческом стаде, покорно взирающем на то, как его избивает тиран. Это —чувство ужаса оттого, что соучаствуешь в этом преступлении. Это—острое желание снова оказаться в центре этих историй из прошлого, хотя бы только для того, чтобы стереть в них следы страдания, несправедливости, смерти.
Да, хочется поймать черную машину на улицах Москвы и раздавить ее огромной ладонью. Затем с замиранием сердца смотреть на молодую жен- щину, открывшую дверь подъезда, поднимающуюся по лестнице... Переделать историю. Очистить этот мир. Добить зло. Дать этим людям приют в своем сердце, чтобы однажды открыть для них дверь в мир, освобожденный от зла. А пока делить с ними давящую их печаль. Презирать себя за любую ошибку. Довести свою преданность до точки бреда, до потери сознания. Жить очень просто на краю пропасти. Да, это—Россия» (Макте, 1997,164). Демонизация, хаос, сельский образ жизни, клептократия, органы безопасности, а сейчас и мафия — вот элементы этого непреднамеренного третьего пути. Найти дорогу вперед можно только при помощи рефлексирующего социологического анализа, не закрывающего глаза на особые структуры российской социальной реальности. Это даст возможность глубже понять происходящее и наполнить большим смыслом критический подход. У1 Биография. Ключевые решения и наиболее важные жизнеЛ- йые вехи. —индивидуализация 1Д — выбор супруга * ® — люди и институты, оказавшие влияние на решение о начале учебы * —выбор профессии I —воспитание детей, выбор школы —стратегии экономического выживания ' —отношение к потреблению, роскоши — контакты с аппаратом власти, включая контакты вынужденного характера — священное: что понимает под этим словом респондент, какой смысл, по мнению респондента, вкладывают в это понятие другие люди. Общественное/частное. — что воспринимается как противоположность священному, как мирское, грязное — что воспринимается как угроза —официальная идеология и коллективная модель идеального (дисциплинированный рабочий); как респондент относится к собственным нормам —источники смысла жизни —отношение к официальной власти и официальной истине —православные традиции: какие из них сохранены — каким ритуалам следует респондент, какие ритуалы он рассматривает как наиболее важные во время празднования Нового Г ода, во время детских вечеров в школе — существующие социальные связи, дружба 1: — политическая система, партии, отношение к различным партиям и т. д. I -и«*«! •ЛЙИКГ.,1 С р.’ '-ч..1 V V — профессия, степень вовлеченности в профессиональную деятельность, идентичность, смысл труда — приватизация: участие и значение —размышления о прошлом, нынешней ситуации и будущем — что изменилось за последние годы — образы прошлого и будущего