Культурологический подход к истории сложился в середине XVIII в. За три столетия его содержание существенно изменилось, стало более многообразным и объяснение самой культуры. «Культура» — самый распространенный термин в современном обыденном и научном языке.
Считается, что он связан с обозначением возделывания, обработки, усовершенствования человеком почвы, земли, а также со словом «культ» — религиозным действием по отправлению веры. Первоначальный смысл термина «культура» подчеркивал очеловечивание природы как среды обитания людей и источника получения средств жизни, а также развитие религиозного сознания. Постепенно вырабатывается иной смысл данного понятия, где делается акцент на значение «преобразовывать», «заботиться», «воспитывать», на необходимость культивировать самого человека, развивать и совершенствовать его задатки и способности с помощью учения и воспитания. Греческие софисты приводили сравнение: подобно тому как в земледелии для получения хорошего урожая должны соединиться вместе хорошая почва, хорошие семена и хороший хозяин, так и для воспитания человека необходимо сочетание задатков, знаний и действий воспитателя, которые помогут формировать воспитанника так же, как земледелец заботливо выращивает растение. В научный оборот понятие культуры ввел римский оратор Цицерон в IV в. до н.э. Он употреблял его применительно к культуре ума. Цицерону принадлежит знаменитое выражение: «Культура ума есть философия». В его представлении культура — это формирование духовного мира человека, приобретение им знаний, совершенствование мудрости. В процессе исторического развития содержание понятия «культура» постепенно расширялось и обогащалось за счет включения в мир культуры все новых видов преобразовательной деятельности человека. В настоящее время одно из определений культуры гласит, что она охватывает все созданное человечеством за всю его историю, что образует «вторую природу» по отношению к первой — естественной природе. Все многообразие созданных человечеством ценностей изучают разные науки, но каждая в соответствии со своим предметом. Поэтому существует несколько сотен определений культуры. Наличие разных определений и подходов к культуре обусловлено также многогранностью самой культуры. Культура есть качественная характеристика общества и его развития по пути прогресса с точки зрения способа и содержания жизни людей, активного творческого участия в этом процессе человека. Культура воплощает творческие силы общества и человека, свидетельствует о том, насколько человечество продвинулось по пути своего совершенствования. Каждое новое поколение должно овладеть уже достигнутым уровнем развития, сделать своим достоянием те культурные ценности, которые созданы предшественниками. Каждое поколение осуществляет свой вклад в развитие общества. Он заключается в различных материальных и духовных знаках и символах. Культура есть воплощение творческих сил общества и человека в материальных и духовных ценностях. Основные подходы к объяснению культуры состоят в следующем. Во-первых, культура — это способ и содержание жизни людей, которые отличаются от жизни растений и животных особым способом ее организации, материальными и духовными ценностями, социальными институтами, нормами и принципами жизни, общественными отношениями. Во-вторых, культура означает более высокий уровень жизни самого общества, когда возникает производящее хозяйство, строительство, торговля, государство и право, письменность, и искусство, мораль и единобожие, наука и техника. В третьих, культура характеризует жизнедеятельность этнических общностей: рода, племени, народности и нации. Признаками этнической культуры выступают родной язык, историческая территория проживания, национальное самосознание, национальная психология, верования, особенности быта.
В-четвертых, важным аспектом анализа культуры является ее понимание как духовной жизни общества или специализированного художественного творчества (искусства). В XIX — первой половине XX в. предпринимаются исследования, показывающие разнообразие культур народов мира, а также их локальность. Основной причиной появления теорий культурно- стадиального характера было крушение доктрины европоцентризма. Одним из первых увидел многообразие культурно-исторических типов русский ученый Н.Я. Данилевский (1822—1885). Он написал в 1869 г. книгу «Россия и Европа», в которой раскрыл историю общества как процесс смены самостоятельных культурно-исторических типов. Данилевский насчитал 11 таких типов: египетский, китайский, вавилонский, древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитский, романо-германский. Кулыур- но-исторический тип рождается из длительной этнографической (первобытной) стации, достигает высшего расцвета в цивилизации, затем погибает или застывает на долгие годы. Культурно-исторический тип живет по конкретным законами, развивая один или несколько видов деятельности: религиозный, художественно-эстетический, научно-технический, политико-правовой или хозяйственный. Развить все виды деятельности может, как он считал, только будущий славянский тип культуры. Пока же греческий тип развивал художественно-эстетическую деятельность, еврейский — религиозную, римский — политико-правовую. Романо-германский тип — двуосновный. Он достиг высшего уровня в двух областях: в научно- технической и политико-правовой. В ином аспекте теория культурно-исторических типов была рассмотрена в работах немецкого мыслителя О. Шпенглера (1880—1936). В книге «Закат Европы» он разработал морфологическую концеп- цию культуры, где термин «морфология» означал «строение организма». Каждая культура, по его мнению, существует изолированно и замкнуто. Она появляется на определенном этапе исторического дро-, цесса, а затем погибает. Таких культур Шпенглер насчитал восемь: египетская, индийская, китайская, вавилонская, греко-римская, византийско-арабская, западноевропейская, культура народа майя* Зарождается новая, как отмечал Шпенглер, русско-сибирская культура. Любая культура переживает циклы: зарождение, расцвет, зрелость и упадок. Зарождение культуры сравнивается с весной, лето означает ее расцвет, а осень — зрелость. Зиму культуры (ее старость, упадок) он назвал цивилизацией. Главный признак цивилизации — мировой город, мегаполис. Он «всасывает» лучших людей, превращая их в массу, толпу. В цивилизации господствует TexHHKaj политика, бюрократия, деньги. В цивилизации постепенно угасает душа культуры. На стадии цивилизации, делает вывод Шпенглер, культура умирает. В своей теории замкнутых культур Шпенглер подчеркивает самобытность каждой культуры, отрицает перерастание одной культуры в другую, не признает существование общих исторических законов. Однако сама книга, в которой он рисует яркие картины ушедших и современных культур, опровергает его теорию. Если в теории Данилевского культура — высший уровень развинтил этноса, в концепции Шпенглера главное внимание обращается на умирание культуры, который обозначается термином цивилизация. Важным в обеих концепциях является подчеркивание самостоятельности исторического существования каждой культуры, культурного многообразия планетарного общества. Основные понятия Культура, культурно-исторический тип, морфология культуры, цивилизация. 1.2.