Гуссерль следует за Декартом, принимая в качестве отправного пункта поток сознания мыслящего «я». Для Гуссерля сознание — это всегда сознание чего-то; следовательно, существуют два взаимодополняющих аспекта сознания: во-первых, процесс сознавания (cogito),могущий принимать различные формы (воспоминание, восприятие, оценивание), и, во-вторых, то, что осознается (cogitatum).
Однако феноменологическое исследование сознания, реализуемое при помощи особого метода —] феноменологической редукции, стремится обнажить ту область бытия '(«чистое» сознание), которая остается незатронутой размышлениями, осуществляемыми в рам- каХ наших естественных установок'. Основная идея /. рноменологии СОСтоит в том, что следует рассматривать ;нание как область в «пшшципе уникальную» [102, 113]. Гуссерль утверждает, что эта область может быть раскрыта при помощи феноменологического метода не будучи в то же время искаженной или разрушенной этим методом. «Сознание в себе обладает бытием особого рода, абсолютная уникальность природы которого остается незатронутой в процессе его феноменологического выделения» [р- из]. Не затрагиваемое методом феноменологии, делающим его доступным для исследования, сознание, таким образом, составляет область исследования феноменологии. Гуссерль следующим образом очерчивает предмет этой дисциплины: «Мы будем рассматривать данные опыта сознания в конкретной полноте и целостности, с которыми они фигурируют в своем конкретном контексте — в потоке опыта — и с которыми они связаны в силу их собственной сущности. Тогда становится очевидным, что в этом потоке каждое данное опыта, которое может быть выхвачено нашей рефлексией, обладает своей собственной сущностью, доступной интуиции, «содержанием», которое может рассматриваться в его единичности в себе и для себя» [102, р. 116]. Сознание понимается как источник и как коррелят всякого бытия, и его сущнистные свойства никогда не могут быть схвачены фактологическим или натуралистическим анализом психологии или социологии, которые овеществляют его. Конечные основы бытия, «чистое» сознание открыты лишь для интенционального и интуитивного описания при помощи феноменологического метода. Интенциональность Понятие «интенциональность» также является центральным в феноменологии. Оно относится в феноменоло- ' На этой стороне дела мы останавливаемся кратко. Главная Цель исследований Гуссерля заключалась в разработке «трансцен- / Нтальной феноменологии», концентоироваашейся на «чистом я* левЭКЗ”СТ8НЦиально наличном)- в этом — главное различие гуссер- ской и экзистенциальной феноменологии. гии не только к действию (когда подразумевается, что люди действуют, сообразуясь с собственными целями, планами, мотивами и т.
д.), но и к сознанию. Сознание интенционально, оно представляет собой особого рода отношение между субъектом и объектом, и понятие интенциональности призвано описать это отношение. Признание интенционального характера сознания предполагает рассмотрение сознания как сферы «совершенной свободы» [102, р.-107], что диаметрально противоположно детерминизму натурализирующих наук о человеке, стремящихся истолковать сознание как определенный, фиксированный объект •. Интенциональность оказывается, таким образом, сущностной характеристикой сознания, выражающей тот фундаментальный факт, что сознание всегда является сознанием чего-то, что объект сознания всегда есть «подразумеваемый», всегда «значимый» для сознания объект. Интенциональность, таким образом, предполагает наличие значения. По Гуссерлю, «всякий интенциональный опыт — и это важнейшая черта интенциональности — имеет свой «интенциональный объект», то есть свое объективное значение. Или, другими словами: иметь значение, мыслить «о чем-то» — кардинальное свойство всякого сознания» [103, р. 261 — 262]. Для обозначения взаимодополнительных аспектов интенциональности Гуссерль использует термины «ноэ- зис» и «ноэма»: особенный модус интенционального сознания («я мыслю», «я воспринимаю») именуется «ноэзис», а его объективный коррелят («то, что я мыслю или воспринимаю»)—«ноэма». Исследование объектов сознания, его содержания имеет, таким образом, большое значение для феноменологии, ибо модусы мышления, восприятия, припоминания и т. д. могут быть описаны лишь путем исследования того, что переживается в каждом из данных модусов. Интенциональность, стало быть, конституирует сознание, наделяя его содержание значением; «я» ориентируется в мире благодаря интенциональности сознания. МерлочПонти показывает, ка- кнм образом мир является интенциональным объектом дознания: «Если мы поразмыслим о нашем месте в мире, мы обнаружим, что субъект, находящийся в мире и подверженный его влияниям, есть в то же самое время тот, кто мыслит мир. Немыслим такой мир, который не мыслим кем-то. Следовательно, хотя и верно, что эмпирический субъект является частью мира, верно и то, что мир есть не более чем интенциональный объект для трансцендентального субъекта» [151, р. 57]. Выделение взаимодополнительных аспектов интен- цшнальности — ноэзиса и ноэмы — важно также с точки зрения методологических задач феноменологии, ибо он» служат описанию объектов сознания (ноэма) и описанию процесса их построения или конституирования (но- эзис).