<<
>>

Социология религии

Социология религии как научная дисциплина свои первые шаги сделала в середине XIX в. Уже О. Контом (1798—1857) была четко выражена мысль, что религия, представляющая собой неотъемлемую часть человеческого общества в период его возникновения, постепенно вытесняется и преодолевается научными знаниями.

Несколько иную точку зрения на религию высказал Г. Спенсер (1820—1903), рассматривая ее как один из регулято- а также закономерности в развитии научных дисцитин.

Основная литература

Келле В.Ж. Социология науки //Энциклопедический социологический словарь. М., 1995. С. 730-732.

Наука. Научное сообщество. Научно-техни- ческий прогресс. Научно-техническая революция // Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 2. С. 20-24.

Тощенко Ж.Т. Социология. М., 2005. Гл. «Социология науки».

Дополнительная литература

Волков Т.Н. Социология науки. М.: Политиздат, 1968.

Келле В., Винклер J1. Социология науки // Социология в России / Под ред. В.А. Ядова. М., 1998.

Кугель С.А. Социолого-науковедческие исследования в Санкт-Петербурге // Проблемы деятельности ученого и научных коллективов. СПб., 1996.

Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 1977.

Малкей М\ Наука и социология знания. М., 1983. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

• Слепцов Н.С. Формирование личности ученого: социальные аспекты. М., 2001.

Социальная динамика современной науки. М., 1995.

Степин B.C., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1999.

A.B. Стрельникова

ров жизни общества в деле поддержания образцов поведения, но менее значимый по сравнению с рынком и политической деятельностью.

Э. Дюркгейм (1858—1917) в работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) обстоятельно обосновал свой главный тезис — религия как фактор социальной интеграции, выполняющий в обществе некую необходимую для его существования функцию.

К. Маркс (1818—1883) характеризовал религию как важный социальный фактор, обладающий реальными функциями в жизни общества: идеологической, ибо религия оправдывает существующие социальные порядки, и компенсаторной, представляющей собой «сердце бессердечного мира».

Особое место в социологии религии занимает позиция М. Вебера (1864—1920), который считал, что главная функция религии — функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» он доказывает, что протестантизм, проповедующий аскетизм, воздержание, требовательность к себе и окружающим, способствовал рационализации экономической деятельности и воспитанию аскетизма, что идеология протестантизма привела к вершинам успехов предпринимательской деятельности представителей этого религиозного направления. В этой связи напрашивается сравнение и со старообрядческой ветвью православия: по данным А.П. Ши- харева (1996), 2% старообрядцев дали 80% представителей купеческого и предпринимательского мира России конца XIX — начала XX в.

В дальнейшем социологические концепции религии развивали Б. Малиновский,

А.Р. Рэдклиффмен, Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Мертон, а в 1960-е гг. — Р. Белл.

В отечественной философской и социологической мысли видное место принадлежит С.Н. Булгакову, в принципе разделяющему веберовскую точку зрения на роль религии в экономической жизни. В 1920-е гг. науковедческий аспект исследования религии был заменен предвзятым идеологическим подходом, в основе которого лежало рассмотрение религии как пережитка прошлого в сознании и поведении людей, а не как особенной формы общественной и личной культуры.

В советский период религия была вытеснена на периферию общественной жизни, церкви было запрещено вести какую-либо самостоятельную социальную (и благотворительную) деятельность. Ее научным исследованием занимался сравнительно узкий круг академических ученых: Д.М. Угринович, Л.Н. Митрохин,

А.В. Малашенко, А.А. Игнатенко, В.И. Га- раджа, И.Н Яблоков и др. Сегодня, когда религия оказалась в центре общественного внимания, число исследователей значительно возросло. Исследования 1990— 2000-х гг. выявляли специфику функционирования религии в условиях изменившегося общества: укорененность в общественном сознании идей религиозного видения мира, феномен возросшего, а затем затухающего интереса к проблемам религии, противоречивость взаимодействия светской и религиозной культур, неоднозначность и опасность экстремистских и политизированных тенденций в деятельности религиозных движений.

Религия интересует социологию как социальное явление, как важный структурный компонент общества в самых разных его социальных проявлениях и на разных — социальных же — уровнях. Предметом социологического анализа являются религиозное сознание и поведение, религиозные отношения, религиозные организации и движения в их взаимосвязи как между собой, так и с другими компонентами общества в контексте конкретных социально-экономических реалий.

Но, исследуя состояние религиозного сознания, социология религии не берется отвечать на вопрос об истинности или ложности тех или иных положений вероучения, религиозных догм (существует ли Бог, загробный мир, божественное провидение, предопределение и т.п.), о степени адекватности отражения религиозным сознанием действительности. Религиозное сознание изучается социологией как социальный факт, как одна из реально существующих систем мировоззрения, социальных норм и ценностей в том аспекте, в каком оно выступает регулятором социального поведения личности, группы, больших масс людей.

Религиозный опыт (в трудах многих современных западных социологов часто используется термин «религиозная практика») также изучается социологией не только в отношении его канонического содержания и предназначения, а как структурный элемент конкретной религиозной системы, как одна из форм социального поведения и общения людей, внешнего, эмпирически наблюдаемого и фиксируемого проявления людьми своих взглядов и религиозных убеждений, организующего начала социальной жизни больших и малых человеческих сообществ.

Когда мы говорим о религии как о социальном институте, мы имеем в виду, что она предстает как реально существующая подсистема общества, им порожденная и, в свою очередь, оказывающая влияние на его жизнь, на сознание и взаимоотношения людей на разных уровнях — от индивидуального и межличностного до глобального, в масштабах всего человечества. Религиозное сознание, со-, ставляющее стержень религии (как религиозная идеология, вероучение, теология, так и массовое религиозное сознание), определяя поведение людей, воздействуя на него, становится социальным фактом и в этом своем качестве (и только в этом) является предметом социологического исследования. Социология религии исследует распространенность религиозного сознания в обществе (религиозность группы, социального слоя, населения и т.п.) и соответственно степень влияния религии на общественные процессы, ее конфессиональные варианты, а также и ее внутреннее содержание в таких аспектах, которые позволяют судить о тенденциях и динамике ее развития под влиянием изменений, происходящих в обществе.

Особо следует отметить то, что религия является специфической формой культуры со своей системой ценностей, которая в значительной степени коррелирует с нравственными установками, с общепринятыми нормами и правилами, одновременно распространяя определенные эталоны поведения. Такая трактовка важна для преодоления одностороннего взгляда на религию как выражения идеологических установок.

Религия, как уже отмечалось, социальное явление. Ее возникновение, существование и эволюция детерминированы определенными общественными условиями прошлого и настоящего, а в религиозных представлениях, образах, вероучительных текстах специфическим способом закодированы определенные типы общественных отношений, нормы и правила человеческого общежития. В разных конкретно-исторических условиях эти коды способны актуализироваться по-разному, чем и объясняется тот факт, что весьма различающиеся по своему социальному содержанию и направленности действия людей нередко мотивируются одними и теми же религиозными предписаниями.

Религия не существует в обществе в каком-то изолированном, самодостаточном состоянии. Она тесно включена в общественную структуру, переплетаясь и взаимодействуя с другими сферами и формами жизнедеятельности общества: политикой, экономикой, культурой, правом, моралью, часто проявляясь и функционируя словно на «чужой» территории, оказывая в зависимости от конкретноисторических условий то большее, то меньшее влияние на эти сферы.

Это воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты — культовые учреждения, религиозные организации, объединения верующих, через систему организации религиозного культа, религиозную идеологию и массовое религиозное сознание. Все эти компоненты структуры религии и их взаимосвязи с другими элементами жизни общества имеют социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так и эмпирическому наблюдению, и, как таковые, становятся предметом социологического исследования.

Как и другие отраслевые социологические дисциплины, социология религии исследует свой объект на двух уровнях — теоретическом и эмпирическом.

На теоретическом уровне предметом исследования являются религия в целом как социальная подсистема, ее социальная природа, место и роль в обществе, социальные функции, ее внутренняя структура и взаимосвязь составляющих ее элементов, происходящие в ней процессы и изменения.

Теологическая трактовка религии как божественного откровения, которой придерживается и часть конфессионально ангажированных социологов, делает практически бессмысленным и невозможным социологическое изучение религии на теоретическом уровне. Научное же изучение религии начинается с признания ее порождением определенного уровня развития человечества, а также с анализа ее функций. Роль религии для человека проявляется в функциях определения смысла жизни и идентичности. По отношению к социальным группам важны функции социальной интеграции и сакрализации культурных, главным образом этических, ценностей (В.И. Га- раджа, 1996).

На эмпирическом уровне предметом исследования становятся религиозное сознание и поведение людей, больших и малых групп, общественное мнение о религии и церкви, деятельность религиозных институтов, организаций и движений, конфессионально ориентированных политических партий, отношение к религии различных групп населения, воздействие религии на поведение людей в различных сферах общественной жизни.

На этом уровне ключевыми понятиями, доступными операционализации, выступают религиозность, ее уровень, степень, характер, динамика, состояние религиозного сознания, религиозное поведение, религиозная группа (община, объединение верующих).

Под религиозностью понимается «определенное состояние отдельных людей, их групп и общностей, верующих в сверхъестественное и поклоняющихся ему» (Д.М. Угринович, 1985), их приверженность к религии, принятие ее вероучения и предписаний. Под уровнем религиозности принято понимать соотношение респондентов, обладающих признаком религиозности, со всей совокупностью опрошенных. В отличие от уровня религиозности, когда фиксируется только сам факт наличия определяющего признака, понятие степень религиозности отмечает интенсивность проявления этого признака (сильная или слабая вера в сверхъестественное, в Бога, постоянное или эпизодическое посещение богослужений и т.п.). Нетрудно заметить, что возможны случаи, когда исследования покажут одинаковый уровень религиозности на разных объектах, но разную степень ее проявления, т.е. глубины религиозного сознания и религиозных переживаний верующих, интенсивности соблюдения ими религиозных предписаний.

Чем характеризуется современная религиозная ситуация в России, каковы ее тенденции, как оценивается влияние религии на процессы общественной жизни населением страны, приводится в табл. 1.

Эти данные показывают, что религиозный бум первых пореформенных лет проходит. Ситуация становится стабильной: приостановился рост числа людей, относящих себя к верующим. В этом плане религиозные организации исчерпали потенциал своего усиления. Разумеется, даже религиозная самоидентификация населения оставляет открытым вопрос о степени, глубине религиозности, предполагающей единство убеждений и поведения. Более того, исследования показывают, что большинство верующих молятся лишь иногда, исполняют лишь у них в значительной мере лишено оп-

некоторые религиозные обряды, отме- ределенности — нередко религиозные

чают лишь отдельные религиозные праз- идеи соседствуют с мистикой — верой

дники. Причем само содержание веры в магию, колдовство, астрологию и т.д.

Таблица 1. Распространенность религиозных верований среди россиян,

% к числу опрошенных К числу каких людей Вы себя относите 1993 1995 1997 2000 2001 К верующим в Бога 39,0 50,0 35,0 43,0 38,0 Колеблющимся между верой и неверием 27,0 18,0 28,0 24,0 27,0 К верующим в сверхъестественные силы 11,0 6,0 9,0 4,0 7,0 К безразлично относящимся к вере и неверию 7,0 8,0 15,0 14,0 13,0 К неверующим 14,0 18,0 13,0 15,0 15,0 Источник: Институт социологии РАН.

При анализе характера религиозности

на первый план выходит качественная характеристика явления: в нем интегрируется информация о качестве религиозности, добавляются такие характеристики, как конфессиональная определенность, особенности, наложенные своеобразием исторического периода, национальной спецификой, социальным контекстом.

В настоящее время в России соотношение религиозного и нерелигиозного населения приняло устойчивый характер и составляет примерно 2 : 1. В конце 1990~х гг. уровень религиозности стабилизировался. Инерция «религиозного ренессанса» исчерпана, и церковь уже приняла тех, кто в силу различных запретов «не шел по дороге к храму». Если разделить верующих по конфессиям, то соотношение групп будет следующим: на каждые 100 граждан России 29 — люди неверующие, 49^читают себя православными, 8 — последователями ислама, 2 — представителями других конфессий, 12 — верят «по-своему» и не считают себя последователями какой-либо конфессии. К этому следует добавить и такой расчет. В то же время число людей, заявляющих о своей конфессиональной принадлежности, оказывается существенно больше тех, кто относит себя к верующим. Очевидно, что религиозная самоидентификация осуществляется не столько по принадлежности к той или иной религии, сколько на основе соотнесения себя с определенной культурой, национальным образом жизни, в значительной мере сформировавшимися под воздействием данной религии.

Подобное отношение к собственно религиозной практике свидетельствует о сложности и неоднозначности процесса, который нередко обобщенно называют «религиозным ренессансом». Можно полагать, что в новом столетии вопросы веры и неверия будут решаться не под влиянием моды, а естественным путем и станут делом свободного и осознанного выбора. Это крайне важно для российского общества, где существуют около 60 конфессий, и где многие члены общества — неверующие, а также безразлично относящиеся к религии или неопреде- лившиеся в своих мировоззренческих исканиях (М.П. Мчедлов, 2001).

Весьма своеобразны процессы, характеризующие степень религиозности. Так, рост числа людей, объявивших себя менил пропорции включенности в цер- причастными к православию, мало из- ковную жизнь (табл. 2).

Таблица 2. Как часто Вы посещаете церковные службы, % к числу опрошенных

Примечание: Доля затруднившихся ответить не приводится. Источник: Общественное мнение — 2002. М.: ВЦИОМ, 2002.

Эти данные позволяют поставить под сомнение существование провозглашенного религиозного ренессанса, а скорее рассматривать его как изменение отношения государства и общества к религии, признание ее роли в поддержании нравственных норм, отказ от притеснения верующих.

Говоря о качестве религиозности, отметим, во-первых, что под воздействием изменившейся ситуации появляется категория примкнувших, обратившихся в религию под влиянием общественной моды, потому, что так было принято. В результате того что слово «верующий» становится все более «нормальным», респектабельным, а слово «атеист» — неприличным, мы имеем дело с весьма интересным и специфическим явлением: атеизм «очищается» от тех, кто считал себя ранее атеистом скорее всего из конформистских соображений, а вера «замутняется», ибо к ней примыкают отнюдь не только в связи с изменившимся мировоззрением (Д.Е. Фурман, 1995).

Во-вторых, качество религиозности проявляется в таком специфическом явлении, когда религия понимается не столько в «религиозном» смысле, сколько в социально-утилитарном, как средство поддержания культуры и морали. Высоко оценивая эти черты религиозного учения, многие верующие концентрируют внимание на том, что религия полезна для общества, для поддержания нравственности, что говорит скорее о их приверженности идеям гуманизма, чем о настоящей, искренней и глубокой вере.

В-третьих, происходит весьма своеобразный, но реально существующий процесс «индивидуализации» веры, когда люди, придерживаясь веры и искренне разделяя ее основные положения, приспосабливают ее к своему личному мировосприятию. В результате одни люди придают большое значение одним актам религии, другие — другим; одни склонны отмечать одни праздники и соблюдать одни ритуалы, а другие выделяют для себя другие даты и придают значение иным ритуалам. Этот процесс отражает оценка важности религии.

При анализе характера религиозности обращается внимание на принадлежность людей к разным конфессиям, ибо в России помимо православия, ислама, буддизма, католицизма, протестантизма и иудаизма существует значительное число и различных религиозных течений. Образовавшийся после краха социалистической 384

идеологии вакуум заполняется не только ценностями развитых «цивилизованных» религий, но и различными мистическими и оккультными представлениями, неоязычеством и труднообъяснимыми миссионерскими и изуверскими учениями. Особую тревогу вызывает оголтелая экспансия многочисленных квазирели- гиозных образований (культов, нетрадиционных религий, тоталитарных сект): Церковь унификации, Общество сознания Кришны, Церковь сайентологии и др. Применяя изощренную психотехнику, культы губительно влияют на психику людей и их индивидуальное сознание, превращая своих последователей в роботов. Аналогичные группы возникли и на почве православия («Великое белое братство», «Богородичный центр», «группа Виссариона» и др.). Однако в обыденном сознании при помощи средств массовой информации господствуют дилетантские представления о таких новообразованиях, как «Белое братство», «АУМ синрике» и подобные объединения, имеющие криминальный оттенок. И наконец, получили распространение причудливые эклектические образования типа культа НЛО, астрологии, магии, колдовства и т.д.

Наиболее общей характеристикой религиозности исследуемого объекта (от малой группы до общества в целом), в которой в качестве переменных учтены все названные выше характеристики, является понятие состояние религиозности. Оно синтезирует качественно-количественную определенность уровня, степени и характера религиозности в их единстве и устойчивом сочетании в течение определенного периода времени, фиксируемую на момент исследования. Для раскрытия состояния религиозности на исследуемом объекте нужны данные более широкого и глубокого типа, чем результаты опроса (особенно, когда речь идет о состоянии религиозности в стране, крупном этническом регионе и т.д.). Здесь должны быть учтены процессы, происходящие в массовом религиозном сознании и религиозной идеологии, конфессиональная структура населения, направленность, характер и интенсивность деятельности религиозных организаций, объединений верующих, их влияние на окружающую социальную среду. Именно такой подход и позволяет более реально оценить состояние религиозности в России и усомниться в существовании религиозного бума.

К этому понятию близко и понятие религиозная ситуация. В социологических публикациях они часто используются как синонимы. Однако между ними имеются и некоторые оттенки. Понятие «религиозная ситуация» фиксирует как явление более конкретное, более локализованное во времени и пространстве, в его содержании несколько большее значение имеет характеристика деятельности религиозных организаций и верующих. Именно исходя из такого подхода современную религиозную ситуацию можно определить как ситуацию неопределенности.

Социология религии не ограничивается изучением религиозного феномена. Отношение людей к религии в обществе неодинаково, оно может меняться в течение жизни, порой даже на весьма коротком ее отрезке, под влиянием окружающей среды, общественной атмосферы, меняющихся жизненных обстоятельств, идеологического воздействия. Поэтому социология религии исследует весь диапазон отношения людей к религии: от религиозности (разных форм и интенсивности) через колебания в вере (неопределенность отношения к религии, индифферентность) до нерелигиозное - ти, атеизма.

Особый интерес представляет анализ объединений верующих — религиозных общин, таких специфических социальных групп, как служители культа, слушатели духовных учебных заведений, а также деятельность религиозных организаций и учреждений. В любой религии они выполняют функцию организующего начала, осуществляют контроль за образом жизни своих членов, обеспечивают пропаганду и распространение вероучения, привлечение новых членов (миссионерство, прозелитизм), организуют не только религиозную, но и социальную жизнь своих последователей. Социологию в этом случае интересуют прежде всего их функции, процесс их изменения и согласования с окружающей реальностью. Предметом изучения в таких исследованиях являются состояние, организация и динамика религиозной жизни, социальные, политические и духовно-нравственные ориентации верующих и духовенства, характер связи общины с внешним миром, светскими властными, социальными и культурными структурами, миром бизнеса. Во многих случаях религиозная община выступает для верующих их непосредственной социальной средой, где они реализуют не только свою причастность к вере, но и социальную активность, культурно-познавательные интересы, удовлетворяют потребность в общении, сопереживании и т.д.

Одной из важных методологических проблем, которые встают перед социо- логом-религиоведом, является достоверность информации о религиозности, получаемой социологическими методами. Или — ставя вопрос шире, в более общем плане — возможно ли вообще познание религиозного феномена без погружения в него, т.е. не будучи человеком верующим, не имея собственного «религиозного опыта»? Со стороны религиозных социологов можно встретить утверждения, что только верующему человеку, исповедующему истины своей религии, доступно и научное ее познание. Однако большинство социологов и в нашей стране и за рубежом отвечают положительно на вопрос о возможности и достоверности познания религии социологическими методами, поскольку исследователь решает вопрос не об ее истинности или ложности религиозного опыта индивида, а принимая ее за социальную данность, изучает степень и характер ее влияния на общественную жизнь, на общественное, групповое и индивидуальное сознание и поведение, видит в ней один из типов социальной ориентации, определенную модель образа жизни.

К этой проблеме примыкает и другая методологическая проблема: что считать критериями религиозности. Некоторые социологи (например, последователи французского католического социолога Г. Ле Бра) считают, что, изучая религию, социолог может достоверно наблюдать и фиксировать только факты внешних проявлений религиозности, религиозного поведения, участия в отправлении культа (религиозную практику). Религиозного же сознания он касаться не должен, поскольку рискует оказаться во власти не реальных фактов, а субъективных высказываний.

Но здесь возникает другое, не менее серьезное опасение, что взятые изолированно от сознания индивида и абсолютизированные акты религиозного поведения могут также нарисовать недостоверную картину. Человек может посещать церковь, участвовать в богослужениях, исполнять религиозные обряды и предписания вероучения, не будучи верующим и не испытывая при этом религиозных чувств, а по привычке, в силу принятого в данной среде стереотипа поведения, под давлением ближайшего окружения или по каким-то другим, например карьерным или популистским, соображениям. И тогда из полученных данных нельзя делать никаких других выводов, кроме констатации самих фактов религиозного поведения.

Но и обращение только к сознанию людей, религиозные или нерелигиозные признаки которого могут фиксироваться лишь по их высказываниям, без учета поведения тоже может привести к получению недостаточно достоверной информации. По каким-то причинам человек может скрывать свою религиозность, подлинные мотивы своего поведения или же, наоборот, представлять себя верующим, приверженцем конкретной конфессии, сам при этом сознавая, что таковым не является.

Проведенные исследования свидетельствуют, что сравнение результатов, полученных на разных объектах, анализ их данных на логическую непротиворечивость позволяют утверждать о надежности и достоверности основной массы получаемой информации, о принципиальной доступности религиозного феномена изучению социологическими методами.

Современная религиозная ситуация характеризуется, во-первых, тем, что высвободившиеся из-под влияния и произвола все без исключения религиозные конфессии приступили к восстановлению и широкому использованию прав на подлинное и истинное следование свободе совести. Во-вторых, среди населения возрос интерес к религиозным верованиям, хотя этот интерес для многих продиктован скорее влиянием моды, чем проникновением в сущность религиозного учения. В-третьих, интерес к пробуждающемуся религиозному сознанию идет плечо в плечо с возрождением народных обычаев, традиций, празднований и ритуалов. И наконец, развитие современного религиозного сознания сопровождается оживлением мистических верований, оккультизма и других явлений, граничащих с шарлатанством. В этом смысле общество повторяет уже знакомые в истории периоды Смутного времени, когда различные виды мистики выходили на историческую арену.

Наблюдение за судьбами религии в современной России, странах СНГ и Восточной Европы позволяет внести определенные коррективы в сложившиеся представления об этом процессе. Прежде всего, жизнь показала, что он не носит прямолинейного, необратимого, однозначно поступательного характера. В зависимости от конкретных общественноисторических обстоятельств возможно его замедление и даже регрессивное развитие, сопровождающееся усилением влияния религии в обществе, ростом ее общественного престижа и религиозных настроений, сакрализацией прежде высвободившихся или почти свободных от религиозных санкций сфер общественной жизни, проявлениями клерикализма.

Но новые явления в современной религиозной ситуации не отменяют, а, наоборот, обостряют проблему консолидации общества на платформе его обновления, что предполагает сотрудничество и единство верующих и неверующих, нормальные государственно-церковные отношения. В этих целях восстанавливаются гуманистические принципы отношения к религии и церкви, определяемые интересами укрепления единства всего народа. В частности, стали реальностью участие церкви в общественных процессах, ее позитивный вклад в отстаивание дела мира.

На первый план в социологии религии выходят сегодня три круга вопросов. Один касается отношения к религии, понимания ее роли в истории и современном мире, т.е. религиоведческая проблематика, научное объяснение религиозного феномена; второй — мировоззренческой проблематики — этики, культуры, философского учения о человеке. Третий — это широкий спектр нравственно-правовых проблем, центральное место среди которых занимает диалог атеистов и верующих, использование их совместных усилий в деле сохранения и приумножения культурных ценностей.

Основная литература

Гараджа В.И. Социология религии. М., 2004.

Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 2.

Тощенко Ж\ Т. Социология. М., 2005. Гл. «Социология религии».

Энциклопедический социологический словарь. М., 1995.

Дополнительная литература

Митрохин Л.Н. Религия и культура. М., 2000. Мсьтшенко A.B. Исламское возрождение в современной России. М., 1998.

Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России. М.; СПб., 2002.

Яблоков И.Н. Социология религии. М., 1989.

Ж.Т. Тощенко

<< | >>
Источник: Тощенко, Жан Терентьевич. Тезаурус социологии: темат. слов.-справ. / под ред. Ж.Т. Тощенко. — М.: ЮНИТИ-ДАНА. - 487 с.. 2009

Еще по теме Социология религии:

  1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ В СОЦИОЛОГИИ
  2. П. Социология религии
  3. К социологии религии
  4. 6.5. Социология религии и сопоставимость цивилизаций
  5. Социология религии . Религия
  6. РАЗДЕЛ 9 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
  7. Глава 5 СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
  8. Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии)., 2010
  9. 1. Китайская религия, или религия меры а. Ее всеобщая определенность
  10. 3. Отношение философии религии к позитивной религии
  11. РЕЛИГИЯ ЗЛИТ И РЕЛИГИЯ МАСС
  12. 10. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В. И ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ
  13. 4.5. Всероссийский конгресс социологов: М. Вевёрка, Г.В. Осипов, М.К. Горшков, В.В. Радаев и внеакадемическая социология
  14. ПРЕДМЕТ, СТАТУС ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
  15. 2.2. Роль основоположников социологии А. Кетле, О. Конта, Г. Спенсера в процессе становления социологии права
  16. Что изучает социология? Объект социологии
  17. Религии Ведийская религия