6.5. Социология религии и сопоставимость цивилизаций

На ранних этапах творчества Вебера две первые темы оказываются переплетенными в «Протестантской этике», но в последний период жизни тема социологии религии оказывается выделенной в самостоятельную область сравнительного изучения цивилизаций.

Всякое общество в цивилизационном плане характеризуется своей системой религиозных взглядов или мировоззрением. С точки зрения Вебера, мировоззренческие установки мировых религий созданы вполне определенными социальными группами, занимавшими четко обозначенное социальное положение и обладавшими соответствующим статусом в обществе. Это — конфуцианские ученые в Древнем Китае, индусские брахманы в Индии, еврейские левиты и пророки в Израиле и Иудее, христианские святые в Римской империи времен ее упадка. Каждая из этих групп имела свой «стиль жизни» и утверждала определенную совокупность религиозных убеждений. При этом особое внимание Вебера привлекал вопрос о том, каким образом взгляды нескольких человек, одаренных харизматическим вдохновением, превращались вначале в «стиль жизни» некоторой отдельной статусной группы, а затем, в конце концов, в доминирующую ориентацию всей цивилизации. Именно отсюда и проистекали основные вопросы, которые он изучал при сравнении соответствующих цивилизаций в тот момент их становления, когда возникали соответствующие религиозные убеждения. Успех каждой из мировых религий, по Веберу, явился результатом длительной борьбы. Каждая из лидирующих статусных групп встречала сопротивление одной или нескольких групп, которые преследовали свои материальные и идеальные интересы во имя сохранения и утверждения исключительности и привилегированности их собственного «стиля жизни».

Конфуцианские ученые должны были бороться с магией, мистикой таоизма и с буддистскими монахами; брахманы-индуисты — с притязаниями кшатриев, с буддизмом и джайнизмом, равно как и с различными неортодоксальными направлениями внутри брахманизма; иудейские пророки вели борьбу с огромным числом царских пророков, оракулов и с различными группами левитов. Внимание к постоянной борьбе между различными социальными группами было сердцевиной веберовского мировоззрения. Он полностью отдавал себе отчет в том, что определенные конфликты, в основе которых лежит противостояние конечных ценностей, не могут быть устранены никакой аргументацией или разъяснением позиций. Его исследования в области социологии религии эмпирически подтверждают эту точку зрения. Конфуцианство, брахманизм и иудейская религия совершенно несовместимы друг с другом в мировоззренческом смысле. Человек не может последовательно отстаивать сразу две из этих систем верования и действия. Сравнительный анализ мировых религий дал Веберу ключ к пониманию цивилизационного прорыва, который был осуществлен Западной Европой в XVI—XIX вв. Особую роль в этом прорыве сыграло, по мнению Вебера, христианство с его идеей единобожия, а позже — такие его ответвления, как кальвинизм и лютеранство — идеологические течения реформации. На основе этих религиозных доктрин, утверждавших непосредственную связь между Богом и верующим, сформировалась протестантская этика, которая содействовала распространению «духа капитализма» как массовой психологии в рамках западноевропейской культуры.

<< | >>

↑

Источник: Здравомыслов А. Г. Поле социологии в современном мире. 2010

Еще по теме 6.5. Социология религии и сопоставимость цивилизаций:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -