§ 3. Родовая и племенная общность в предпосылках общественного бытия
Помимо природных и демографических условий существования общественное бытие имеет в качестве своей предпосылки соединенность людей в единое социальное образование, т. е. социальность, в основе которой лежит природная составляющая, предполагающая изначальную объединенность людей по роду и племени.
Социальным началам жизни противопоставляются животные начала, т. е. то, что не рефлексируется сознанием, им не контролируется (инстинкты). Сознание—это специфическая, присущая человеку способность отражать окружающий мир и позволяющая его активно преобразовывать. Поэтому в научной литературе распространена точка зрения, что именно сознание дает начало социальности. Между тем всеобщим предметом человеческого сознания служит окружающий мир, чье освоение, присвоение и преобразование осуществляется не мысленно, а посредством активной практической деятельности, в которой сознание черпает материал для своего развития. Поэтому наличия сознания как сугубо человеческого свойства не достаточно для возникновения социальной жизни. Чтобы она возникла, требуется заинтересованность людей друг в друге, необходимость людей друг для друга, т. е. необходимость соединения усилий людей для удовлетворения потребностей каждого. Именно невозможность удовлетворения потребностей и продолжения жизни людей вне взаимодействия друг с другом лежит в основе социальной жизни. Поэтому решающее значение приобретают особенности организации совместных усилий по производству благ для удовлетворения потребностей, т. е. общественная организация труда. Исходный принцип объединения людей в единую общность бази руется на биологических основаниях, т. е. кровнородственных связях. Поэтому именно общность по роду и племени основополагающая и изначальная. Именно она лежит в основе воспроизводства населения и объединенности людей в первичные социальные образования. Тем не менее социальная дифференциация общества даже на ранних ступенях его развития в своем основании имела не только кровнородственную систему, но и принцип трудового вклада. Особенно наглядно этот принцип прослеживается в строении первобытных обществ. Так, у многих ныне живущих народов — этнографических аналогов первобытных племен, зафиксированы следы социальных систем, основанных на возрастном (поло-возрастном) делении общества. Классическим образцом таких систем (для Восточной Африки) стала возрастная система галла Эфиопии, при которой все мужчины подразделяются на пять возрастных групп, последовательно проходящих через пять возрастных степеней по восемь лет каждая. Группа в каждой степени имеет определенные производственные (трудовые) обязанности, соответствующие ее возрастному составу. Возрастная система организуется не по принципу кровно-родственных связей (хотя обе системы близки и по форме и по терминологии), а исходя из разделения труда в первобытную эпоху, когда возраст и пол достаточно четко определяют место и роль индивида в материальном обеспечении жизнедеятельности племени, а значит и его социальный статус. Именно трудовой вклад в жизнедеятельность общины, в процесс ее воспроизводства определяет социальное положение общинника. Однако и социальное положение обязывает к выполнению определенного объема функций по обеспечению воспроизводства общины. Поэтому как только индивид утрачивает или обретает способность к выполнению таких функций (что в первобытных обществах очень тесно связано с возрастом индивида), он теряет или же, наоборот, получает соответствующий социальный статус. На круг производственных обязанностей влияет и половая принадлежность индивида. Основную энергию процесса труда здесь составляет физическая сила человека, поэтому обладатели большей физической силы как обладатели большего трудового потенциала имеют более высокий социальный статус. Это определяет большую социальную значимость мужчин в общине и тенденцию к их доминированию практически во всех сферах общественной жизнедеятельности (управленческой, религиозной). Предполагается, что именно возрастная структура общества была свойственна очень многим народам в эпоху первобытного хозяйства, а ее исчезновеЕше связывается со становлением отношений частной собственности, требующей при насле довании четкого определения родства но крови45. Итак, груд выступает основным условием самого существования социальной жизни, определяющим функционирование и развитие всей общественной системы. Если труд — это условие социальности, то сама социатьность — предпосылка труда. В своей трудовой деятельности человек противостоит природе и ее веществу не как конкретный, изолированный индивид, а как представитель человеческого рода, рода существ, изготавливающих орудия труда и этим выделяющихся из всего остального животного мира. Человек вступает в трудовое взаимодействие с природой, уже будучи носителем определенных трудовых знаний, навыков и умений, накопленных и отработанных в процессе развития того общества, представителем которого он является. Только вступив в отношения с другими людьми, и только в процессе осуществления этих отношений человек может овладеть накопленным социальным опытом общения с природой, а значит, и реализовать этот опыт посредством трудовой деятельности в своей повседневной практике. Поэтому в труде человек выступает как противостоящее природе родовое существо, а сам труд, будучи условием и источником развития человека, составляет его родовую сущность: «Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного, родового существа, т. е. такого существа, которое относится к роду как к своей собственной сущности, или к самому себе как родовому существу»46. Рождаясь в конкретном обществе в определенный момент его развития, человек, с одной стороны, застает и усваивает определенную систему общественных отношений, и в этом смысле выступает как результат предшествующего развития общества. Но, с другой стороны, будучи родовым существом, человек переосмысливает доставшиеся ему в наследство формы, методы и приемы труда, улучшает их, привносит в них то, чего ранее не существовато.
Иначе говоря, он проявляет себя как творческое существо, созидающее нечто новое и выражающее посредством этого нового самого себя. Поэтому творчество — это существенное свойство человека, свойство, которое он проявляет и реатзует посредством трудовой деятельности, а сам труд выступает не только главным условием жизнеобеспечения человека, но и способом его самореализации и самоосуществле- ния. Социальность как качество, присущее именно человеческому обществу, становилась таковой в процессе появления человека. Появление человека как биосоциааьного существа есть одновременно и про цесс становления человеческого общества со всеми присущими ему качествами, т. е. речь идет об антропосоциогенезе. В современных исследованиях по проблеме возникновения человечества антропосоциогенез рассматривается как особый тип переходного состояния, содержание которого составляет возникновение и становление социальных закономерностей, созревание новых движущих сил, задающих направленность эволюционного процесса. Специфика этого переходного состояния состоит в том, что, с одной стороны, продолжают действовать различные формы естественного отбора, основанные на биолого-адаптивных механизмах, с другой стороны, в основу принципов отбора стали закладываться производительные способности формирующихся людей и степень организации их групповых объединений. На этой стадии эволюции человечества происходит формирование такого типа деятельности, посредством которой индивид взаимодействует с природной средой не через изменения морфофункциональных видовых характеристик, а через изменение самой природы этой деятельности. Этот процесс диалектически преемственный по отношению к животному состоянию, и в нем возникает противоречие, согласно которому «морфофизиологическая изменчивость начала утрачивать биологический характер приспособления к среде и стала направляться предметно-изменчивой деятельностью»47. Это противоречие преодолевалось в сторону нового типа опосредованного отношения к предмету, которое освобождалось от зафиксированного видового биологического поведения и изменялось лишь в соответствии с предметом48. Становление человеческого общества было длительным процессом, занявшим большой отрезок времени. Этот отрезок с достаточной долей условности можно разделить на основные этапы исходя из стадий эволюции форм труда в процессе развития человека: исходная стадия — предсоциальная орудийная адаптация; стадия первично-социальной адаптации и стадия, предполагающая человеческий труд как предметно-преобразующую деятельность людей, которая принципиально отлична от приспособительного отношения к природе, характерного для животных49. В процессе смены этих этапов место изменений биологической природы вида вследствие адаптации к окружающей среде как основной движущей силы его эволюции у предков людей начинает занимать трудовая деятельность, которая становится основным фактором развития природы человека. Таким образом биологически-адаптивное отношение к природе заменяется общественно-трудовым типом взаимодействия с ней. В этом процессе природно-адаптивный тип отношения к природе не совершенствуется, а отрицается общественно-трудовым. При этом развитие производительной силы общества было одновременно и развитием способа общения индивидов, их социально-личностных связей и групповой организации50. В эволюции групповой организации и становлении социальности существенную роль играет семейно-стадный образ жизни как исходный принцип биологических объединений организмов. Однако стадные отношения сами по себе не могли стать нормой жизни предлю- дей, так как ее осуществление зависело прежде всего от способности каждой конкретной особи обеспечивать и защищать себя и свое потомство. Кроме того, стадный опыт был объективно ограничен и опосредован субъективной индивидуальной ограниченностью. Между тем характер стадной организации влиял на возникновение различных эволюционных направлений в сторону становления человеческого общества. Совершенство механизмов объединения предлюдей в единую группу играло решающую роль для перехода этих групп к первично-социальному типу взаимодействия с природой. Причем само начало движения эволюционного процесса в сторону становления человека и человеческого общества оказалось возможным только при наличии оптимальной групповой организации с разнообразными внутригрупповыми связями51. Ключевым моментом при исследовании антропосоциогенеза стал вопрос о направленности эволюции в этом процессе. Было выявлено, что в эволюции высокоорганизованных живых систем существует тенденция опережения образа жизни по отношению к развитию анатомических характеристик организма с последующим «выравниванием» анатомии адекватной деятельности. Так, на раннем этапе появления человека и становления человеческого общества вплоть до появления Homo habilis отмечается довольно медленный процесс совершенствования орудий труда и одновременно достаточно интенсивные морфоанатомические изменения организма предчеловека. Во второй половине плейстоцена медленные изменения в анатомии сочетались с бурным развитием производительных сил и культуры52. Результатом антропосоциогенеза выступает становление социальности как особого свойства совместной жизни человеческих индивидов. Социальная форма движения материи образуется на основе становления труда как сугубо человеческой деятельности, в процессе развития которой создаются новые формы общения и взаимодействия, появляется и развивается язык, усложняются внутри- и межгруппо- вые связи. Именно труд, содержащий в себе все определения социальности, лежит в основе ее появления и существования. В свою оме- редь, наличием социальности обеспечивается преемственность трудовых знаний, когда каждое последующее поколение не начинает все заново, а опирается на опыт и знания, накопленные предшествующими поколениями, что дает возможность труду развиваться. Поэтому социальность выступает одновременно и результатом и предпосылкой труда.