<<
>>

РАБ И ГОСПОДИН В ФИЛОСОШИИ ГЕГЕЛЯ

Важный вклад внес в проблематику власти Гегель. В «Феноменологии духа»351 он выводит фигуры Господина и Раба из их отношения к смерти. «Индивид, не подвергающий опасности собственную жизнь, — пишет Гегель, — вполне может быть признан личностью (в абстракции); при этом он не достигает истинности подобного признания как независимого самосознания»352.
Согласно Гегелю, каждое самосознание структурно нуждается в другом самосознании, и их борьба должна иметь исходом не смерть одного из них, но подчинение одного другому. Так рождаются различие между Господином и Рабом и диалектика их отношений. В поединке Господин подвергся смертельному риску и, победив, стал хозяином. Раб убоялся смерти и, потерпев поражение, спасая свою жизнь, согласился с положением раба и превратился в некую «вещь», зависимую от Господина. Господин эксплуатирует Раба, принуждая его работать на себя, и довольствуется потреблением тех предметов, которые производит для него Раб. Далее у Гегеля вступает в действие диалектика, так как господин впадает от раба в зависимость, поскольку он пользуется произведенными тем предметами, а сам их не создает. Раб же, научившись производить предметы для господина и по чувствовав его зависимость от этого производства, может воспользоваться ситуацией и перевернуть отношения господства. На этом фрагменте из раннего Гегеля Маркс, его ученик, основал свое революционное учение. Но если оставить в стороне диалектику, мы увидим в «Феноменологии духа» один важнейший элемент, подробно изученный — хотя и в особой, либеральной перспективе353 — философом-гегельянцем А. Кожевым (1902—1968). Это тема смерти как той категории, на сопоставлении с которой происходит фундаментальная сепарация социальных, социокультурных и, далее, политических типов. Когда Гегель говорит о поединке и о «победе» Господина над Рабом, он описывает не только исторический контекст формирования рабства (рабами чаще всего становились воины побежденного противника или захваченное в ходе военных действий население, оказавшееся неспособным себя защитить), но и глубинные механизмы развертывания особых антропологических типов. Борьба — это не борьба между Господином и Рабом, это борьба между Господином и смертью, вызов которой он принимает и от которой увиливает, в свою очередь, Раб. ?
<< | >>
Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме РАБ И ГОСПОДИН В ФИЛОСОШИИ ГЕГЕЛЯ:

  1. ГОСПОДИНУ Ш-РУ ФОН ц.
  2. РЕУВЕН ШИЛОАХ – «ГОСПОДИН РАЗВЕДКА»
  3. Глава 1 Вотчина Господина Великого Новгорода
  4. Глава 10 Возраст господина Нахала: с тринадцати до семнадцати
  5. Часть четвертая ГОСПОДИНУ ФЕЛИКСУ БАТЬЕ-СЫНУ *, В БАЗЕЛЕ
  6. ГОСПОДИНУ БАРОНУ ФОН ДЕРШАУ— B МИТАВУ, ЛИФЛЯНДИЯ(19 марта 1806 г.)
  7. ПРОДОЛЖЕНИЕ «РАЗНЫХ МЫСЛЕЙ», ИЛИ ОТВЕТ НА НЕКОТОРЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ, СДЕЛАННЫЕ АВТОРУ ГОСПОДИНОМ***
  8. ПРОДОЛЖЕНИЕ «РАЗНЫХ МЫСЛЕЙ», ИЛИ ОТВЕТ НА НЕКОТОРЫЕ ВОЗРАЖЕНИЯ, СДЕЛАННЫЕ АВТОРУ ГОСПОДИНОМ **?
  9. Давид Дисипат СЛОВО О КОЩУНСТВАХ ВАРЛААМА И АКИНДИНА, ПОСЛАННОЕ ГОСПОДИНУ НИКОЛАЮ КАВАСИЛЕ
  10. ПИСЬМО ЧЕТВЕРТОЕ, адресованное некоему господину в Голландии и показывающее, что философская система Спинозы лишена основополагающего принципа
  11. Г.-В.-Ф ГЕГЕЛЬ
  12. Гегель (Hegel)
  13. 2.13.6. Г.В.Ф. Гегель
  14. Диалектика Гегеля