ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Идеальные типы общества ориентируют анализ и позволяют ставить вопросы социальным реальностям. Для иллюстрации опишем общество “традиционной” крестьянской деревни XIX века и общество большого “индустриального” города XX века.

Традиционное общество относительно стабильно, индустриальное общество постоянно оживляется переменами. Это не означает, как пишут некоторые журналисты, что происходит ускорение истории. Все идет так, как должно идти, просто индустриальное общество создано для перемен и может меняться, оставаясь самим собой; традиционное общество меняется относительно медленно, но очень глубоко.
Утверждение, что традиционное общество не меняется, ошибочно. Возможно, некоторые племена на протяжении тысячелетий оставались стабильными, но в крестьянском обществе существует форма медленных изменений, проявляющаяся через поколения. Все нововведения, прежде чем быть принятыми, должны адаптироваться в традиционной социальной структуре. Другими словами, они не должны быть новыми. В индустриальном обществе, напротив, новшество принимается только потому, что является новшеством. В этом — коренное различие традиционного и индустриального обществ (см. главу 11 и “Changement”, глава 1).
Традиционное общество, как правило, малочисленно и размещается на относительно ограниченной территории. Выражение “массовое общество” подчеркивает гигантские размеры индустриального общества, противопоставляя их относительно небольшим размерам традиционного общества. Отсюда вытекают специализация и разнообразие, более характерные для социальных единиц (групп и индивидов) внутри социального общества.
Основные социальные структуры переходят от общества, в котором роли назначаются, от общества каст, к обществу стратификации или социальной мобильности, где роли приобретаются. В традиционном обществе индивид не может изменить положения, данного ему при рождении. В массовом обществе быстрых изменений, напротив, у индивида есть возможность подняться или спуститься по социальной лестнице. Мы еще вернемся к этому в главе о классах и социальной стратификации.
Общество, определяемое географически или экологически, в котором географические границы являются главной характеристикой, сменяется обществом, в котором основное значение придается социальным границам. Главные роли в таком обществе играют социальные группы, классы, профессиональные группы и большие организации. Каждая из этих групп, или категорий, создает себе автономную цивилизацию в недрах глобальной цивилизации. В традиционных обществах различие цивилизаций прежде всего зависело от места расположения данных обществ: даже в соседних регионах имелись свои отличия. Иногда наречия варьировались от кантона к кантону. Сегодня в городах произношение, акцент или жаргон варьируются в зависимости от социального круга.
Социальная регуляция в традиционном обществе осуществлялась под влиянием незыблемых традиций, которые были усилены системой межличностных отношений и полным согласием членов коллектива с существенными сторонами жизни. В массовом обществе социальная регуляция осуществляется игрой символов и стереотипов, которые отправляются в общество с помощью инструментов массовой коммуникации. Но эти символы и стереотипы также являются в некотором смысле продуктами и отражением общества. Исследования социальной психологии показывают, как мы уже говорили выше, что влияние стереотипов и пропаганды происходит через личностные отношения в элементарных группах.
С точки зрения демографии в традиционных обществах были эндогамные изоляты внутри коллективных обществ, индивиды вступали в брак только с представителями своих локальных обществ. В массовых обществах мы находим демографических пзолятов того же порядка не в пространственных структурах, а в социальных, особенно в профессиональных. Например, некоторые демографы изучали эндогамные изоляты среди профессиональных медиков.
В традиционном обществе роли делятся на приобретенные и предписанные, и некоторые приобретенные роли сильно зависят от предписанных ролей. В “массовом” обществе с его быстрыми изменениями гораздо больше ролей, они более специфичны и функциональны. Приобретенные роли многочисленнее, чем предписанные, и именно им придается основное значение. Индустриальное общество, постоянно нуждающееся в новых служащих и специалистах, в новых социальных ролях, требует, чтобы индивиды исполняли социальные роли, отличные от тех, которые исполняли их отцы. Люди мобильны, и наиболее полно мобильность индивидов проявляется, когда их “иррациональный” выбор считается в обществе идеальным. Если у вас нет других резонов выбирать невесту, кроме любви, вы можете ее выбрать где угодно. Это обеспечивает наиболее полную “свободу” выбора и изменения; подвижность определяется наибольшими возможностями в обществе. Данное утверждение не означает, что социальные структуры не ориентируют ваш выбор или что вы становитесь более “свободными”, чем если бы невесту вам выбирал ваш отец. Общество принуждает вас в зависимости от своей цели, которой является движение; мы вернемся к этому в восьмой главе.
Идолы, банды, магазины и т. д. молодежной цивилизации выполняют ту же функцию. Побуждая юных индивидов “молодо жить”, то есть жить не так, как жили в молодости их родители, молодежная цивилизация устанавливает дистанцию между поколениями, способствуя матримониальному выбору Молодежная цивилизация получила развитие в Соединенных Штатах, в Западной и Восточной Европе потому, что она вытекает из логики индустриального общества. В традиционных деревнях категория возраста также была очень важна, и именно молодым поручалось вести социальную жизнь общины, организовывать праздники. Таким способом молодые люди получали возможность убежать от неделимой семьи, доминирующей над всей их жизнью, как убегают и сегодня, когда хотят основать новую семью. Можно сказать, что индустриальное общество восстановило возрастные категории традиционного общества, но на другом уровне и следуя своей собственной логике.
В маленькой деревне XIX века все знали друг друга. Население было относительно малочисленным, и все жили в своей деревне от рождения до смерти. Вот почему это общество характе-
ризуется как общество всеобщего знакомства. Каждый член такого общества знал все аспекты жизни других членов общества. Любой встреченный на улице человек был вам знаком и являлся не абстрактным индивидом, а Жаном или Пьером из семьи соседей, в которой вы знали всех других членов семьи, экономическую ситуацию (собственник, арендатор, наемный рабочий), религиозные убеждения (ходят ли они к мессе), а также все недостатки каждого из членов семьи.
В массовом обществе индивид знает только отдельные аспекты жизни ограниченного числа других индивидов; в традиционном обществе каждый знает всех остальных и все особенности их жизни. В массовом обществе приходится встречаться с огромным количеством людей, о которых почти ничего не известно, — лишь отдельные черты характера и некоторые детали социальной жизни. Иными словами, в массовом обществе вы встречаете не личность, а роль, социальную функцию. Придя в магазин, чтобы купить рубашку, вы обращаетесь к продавцу, который не имел о вас ни малейшего представления до того, как вы пересекли порог магазина и обратились к нему как к продавцу рубашек, исполняющему эту социальную функцию. Вы ничего не знаете о нем, и вам все равно, женат он или нет и каковы его политические предпочтения — Жискар или коммунисты. Наиболее показателен в этом смысле контролер в метро, которого легко можно заменить машиной.
Конечно, в традиционном обществе тоже существуют функциональные отношения, а в массовом — личностные; но для анализа представляют интерес обычные преобладающие отношения: в одном случае — личностные, в другом — функциональные.

При изучении идеального общества (традиционного или индустриального, массового) необходимо акцентировать логические различия, не обращая внимания на менее контрастные проявления.
Рассмотрим еще один пример — некую администрацию, допустим мэрию, бюрократическое учреждение, представляющее национальное общество в локальном учреждении и выполняющее одни и те же функции в городе и деревне. В традиционной деревне, придя в мэрию, вы встречаете там секретаря мэрии, но для вас она прежде всего Марсель или Жанна, дочь хорошо знакомой вам семьи, владеющей соседней фермой; в мэрии она 6ы- плет лишь несколько часов в день, но вы всегда можете “найти” ее дома. Придя в мэрию большого города, вы встречаете там обезличенного чиновника бюро гражданского состояния, который регистрирует рождение вашего сына, смерть вашей матери или выдает какую-то нужную вам бумагу. В обоих этих случаях заполняются одни и те же бумаги, функционирует одна и та же административная система, но в первом случае она функционирует в обществе, где все друг друга знают, а во втором — в массовом обществе со сложной структурой социальных ролей.
В обычном значении слова “массовый” и “безличный” имеют дополнительный уничижительный смысл: ценности и стереотипы, которыми мы располагаем, в значительной степени выкованы традиционной системой, и мы неуютно чувствуем себя в обществе, которое уничижительно называем “массовым” “Безличный” разговор с чиновником в массовом обществе никогда не сравнится с приятной беседой в мэрии традиционного общества по поводу бумаги, которую надо оформить.
В традиционном обществе, где все друг о друге известно, нет необходимости что-либо изображать перед другими, чтобы подать себя в наилучшем свете; в массовом обществе постоянно приходится преподносить себя; социальная игра базируется на том, как человек подает себя, раскрываясь перед другими. В традиционном обществе, чтобы изменить отношение к себе, основанное на определенном образе, известном всем окружающим, индивиду приходится совершенствовать этот образ, изменяя себя и свою позицию в обществе. В массовом обществе из всех многочисленных ролей и позиций других индивидов люди, как правило, знают одну или две. Ученик знает своего учителя только как учителя; чтобы учителю изменить образ, который сложился о нем у учеников, ему достаточно представить им другой аспект своей личности или социальной жизни. Каждый индивид может в любой момент изменить свой образ в глазах других, обнажая или пряча определенные аспекты своей личности и своей жизни. Вот почему проблема идентификации и индивидуализма сегодня так остро дискутируется Changement”, глава 8).
В массовом обществе, в отличие от общества традиционного, выражение мнения является фундаментальной характеристикой. Чтобы общаться, в массовом обществе необходимо выразить свое мнение: “Я люблю Брамса” “Мне нравится Жан-Поль Сартр”, или: “Я ненавижу Брамса”, “Мне не нравится Жан-Поль Сартр” Если вы хотите купить голубую рубашку, вы должны сказать это продавцу и таким образом проявить свой вкус, в данном случае — любовь к голубому цвету. Высказывая какое-то мнение, вы открываете свои вкусы и предпочтения другим. В традиционном обществе, напротив, вы не можете выражать свое мнение. Покупая рубашку для работы, вы не должны акцентировать ее цвет, так как все рубашки для работы голубые; следовательно, вам не надо объяснять продавцу свой вкус. Можно даже сказать, что у вас вообще не должно быть индивидуального вкуса. Все прекрасно знают и вас, и ваши глубокие желания; выражать вербально свои мысли даже несколько неприлично, потому что есть вещи, о которых вслух лучше не говорить. Выражать свои чувства вслух не принято.
Отсюда не следует, что в массовом обществе говорят, а в традиционном нет; можно, наоборот, мало говорить в массовом обществе ^и много — в традиционном. Приняв в качестве индикатора количество слов, сказанных средним индивидом за определенное время, можно найти больше различий между отдельными крестьянскими обществами, чем между городом и селом; в деревенских обществах на юге Франции говорят значительно больше, чем в Париже, а в Париже — больше, чем в западных или центральных районах. Однако в деревне разговор представляет собой социальную игру: рассказывают истории, обсуждают локальные события, говорят: “Урожай хорош” или “Прекрасная погода” Но обмена мнениями не происходит, варьируются чужие мнения. Как же другие узнают, что думаете именно вы?
Высказывания типа “Урожай хорош” или “Сегодня прекрасная погода” очевидны для беседующих, это просто выражение вежливости. На юге иметь талант рассказчика и коммуникабельность в разговоре — существенные факторы социального престижа. Но даже блестящая беседа не приводит к реальному общению индивида с индивидом, оставаясь лишь социальной игрой. Более того, слова часто используют, чтобы спрятать свои чувства, а не передать их. Один социолог провел как-то два часа с гасконским крестьянином, не выудив из разговора с ним никакой полезной для своего исследования информации.
В массовом обществе, много или мало говорит индивид, он выражает свои мысли, отправляет собеседнику послания: чувства, мнения или фактическую информацию. Вот почему зондаж общественного мнения считается эффективной исследовательской техникой (см. главу 3).
Мнения - это реакция на новую ситуацию в условиях относительно стабильной ситуации. Следовательно, в традиционном, относительно стабильном обществе индивид может существовать без противостояния новым ситуациям. В то же время в обществе с быстрыми изменениями, каким является индустриальное общество, от индивида требуются мнения, которые также могут изменяться, требуется приспособление стабильного поведения к изменяющимся обстоятельствам. Внешний мир меняется, и люди должны реагировать на эти изменения. Даже если внешние обстоятельства не меняются, индивиды, сами по себе, изменяются. Они проходят путь от студента к профессору и обретают новые перспективы, изменяя свои взгляды, чтобы уяснить новые.
Как происходит, что бретонец, который в своей деревне очень тщательно отправляет все религиозные обряды, прибывая в Париж, в огромном большинстве случаев перестает соблюдать религиозные обычаи? Тротуар у вокзала Монпарнас с его влиянием на религиозную практику дал обильную пищу для размышлений Ле Бра. Не трудно найти аргументы того, что религия бретонского крестьянина — традиционна, что он не является истинно верующим: как только бретонцы освобождаются от социального “контракта” деревни и авторитета приходского священника, они так же мало следуют религиозным обрядам, как и многие другие; ясно, что они по-настоящему не верят в Бога, потому что не следуют религиозным предписаниям, где бы ни находились. Попробуем проанализировать это утверждение. В деревне ходить к мессе — еще не значит быть католиком. Религиозность — это глубокое чувство, проявляющееся в определенных действиях, установленных социальной группой. Бретонцу, приехавшему в город из деревни, где он никогда не имел привычки устно выражать свои религиозные чувства, кажется, что пойти к мессе в воскресенье — значит подтвердить свою набожность в отличие от тех, кто не ходит к мессе и не подтверждает свою веру Это непривычный и относительно трудный для него демарш. Если он не ходит к мессе в Париже, в Витри или в Шуази, хотя исправно выполнял все религиозные обряды в своей деревне, это еще не говорит о том, верит он или не верит; просто он не приспособился к своему новому социальному кругу и считает неудобным “афишировать” свои чувства.

<< | >>

↑

Источник: Мендра А.. Основы социологии: Учебное пособие для вузов.. 1998

Еще по теме ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -