ИЗМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ЗНАЧЕНИЯ РЕЛИГИИ

В Модерне социальный статус религии фундаментально меняется. Она больше не является необходимым структурным компонентом социума и качественно меняет свое содержание. Утрачивая свое значение и свою роль в качестве социального института, религия превращается в организацию, имеющую отношение к индивидуальному выбору, — в своего рода клуб по интересам.

Своими обращениями к философским персоналистским формам теодицеи деизм и протестантская критика католической традиции с разных сторон лишают европейское христианство его претензий на компетенцию в вопросах «дальнего» и общество — обязанности признавать эту компетенцию и считаться с ней. Отношение к «дальнему» становится гадательным, произвольным, основанным на индивидуальных предпочтениях. Это означает, что «там» не просто предельно удаляется, но полностью исчезает. Особенно это касается на первых порах «далекого». Показательно, что Новое время строго совпадает с эпохой великих географических открытий, в ходе которых обнаруживается шарообразность земли и заполняются белые пятна на карте. По сути, все пространство Земли становится одним глобальным «здесь»; для «там» не остается места; одно «здесь» вплотную прилегает к «другому здесь». Остаточный религиозный рефлекс еще заставляет европейцев помещать «там» в далекие регионы, искать Эльдорадо, углубляться в дебри Индии или Африки, подозревать наличие тайн и неожиданных чудес в самых далеких уголках планеты — на полюсах, в центре недоступных гор, безводных степей или ледяных пустынь. Но постепенно приходит осознание, что есть только «здесь», «одно большое здесь». Мир становится полностью профанным, «далекое» рассеивается, превращается в чистую абстракцию. Но между судьбами границы «здесь» с «дальним» и границы «здесь» с «тайным» на этом этапе намечается различие. «Дальнее» перестает быть религиозно и социально обязательным, граница (и так уже трансцендентная) становится совершенно непроницаемой. Но внутреннее измерение, возможность погрузиться в сокрытое, невидимое, еще некоторое время сохраняется. Религия смещается именно в этот сектор. Изгнанная из центральных позиций в обществе и отрешенная от общепризнанной компетенции в «дальнем», религия в Новое время превращается в институт, связанный с культивацией «тайного» (то есть, по сути, с магией). К церкви люди приходят отныне на индивидуальной основе, в поисках «сокрытого», для объяснения процессов, протекающих у них внутри. Сам деизм, как его формулировали Декарт и Ньютон, вполне может быть отнесен именно к этому «сокрытому»: человеческий субъект на основании своих внутренних рассуждений приходит к выводу о существовании Бога. Но это «бог» субъекта, «бог философов», а не «бог» окружающего мира и небесной перспективы. Это «личный бог», «бог скрытый», постигаемый только путем философских упражнений ума. ?

<< | >>

↑

Источник: Дугин А.Г.. Социология воображения. Введение в структурную социологию. — М.: Академический Проект; Трикста. — 564 с. — (Технологии социологии).. 2010

Еще по теме ИЗМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ЗНАЧЕНИЯ РЕЛИГИИ:

- Cоциология семьи - Антропология. Этнография - Гендерная социология - Демография - Домоведение - История социологии - Методы сбора и анализа социологических данных - Общая социология - Первоисточники по социологии - Политическая социология - Социальная безопасность - Социальная работа - Социальная структура и стратификация - Социально-территориальные общности - Социоинженерная деятельность - Социологические работы - Социология культуры - Социология личности - Социология общественного мнения - Социология права - Экономическая социология - Этносоциология -