§ 8. Л. Леви-Брюль о специфике первобытного менталитета и восприятии эскимосами внешней помощи

В своей первой книге «Первобытный менталитет» Л. Леви- Брюль анализирует множество фактов, свидетельствующих о том, что, приняв помощь европейцев, туземцы не чувствуют себя обязанными. Причину неблагодарного поведения автор объясняет мистическим миропониманием туземцев. Спасая туземцев, европейцы в действительности усугубляют их положение. Оскверняя их своим магическим статусом, европейцы возлагают на себя тяжкое бремя ответственности за их будущее. Поэтому если европейцы лечат туземцев, обучают их детей и т. д., то за это европейцы должны платить.

«Бремя белого человека», вторгшегося по своей инициативе в туземный мир, настолько тяжко, что он не может ограничиться единовременным платежом. Каждый акт помощи, подарки и платежи все больше втягивают туземца в чуждый враждебный мир, что требует возрастающих компенсаций. Поэтому, как указывает Л. Леви-Брюль, противодействие европейцев эскалации вымогательств по праву воспринимается туземцами как предательство, почти убийство, требующее возмещения в форме кровной мести.

Иллюстрируя свои рассуждения, исследователь приводит следующий факт: «Капитан Лайон рассказывает историю об эскимосской старухе, которую он нашел по пути покинутой, полузамерзшей, почти умирающей. "Я никогда не забуду, — пишет он, — жал- кое состояние и отвратительный облик этой женщины; однако я не могу описать удивление, которое я испытал, когда при виде одеял и мехов, в которые ее собирались завернуть, чтобы перенести на борт моего корабля и там позаботиться о ней, она повернулась ко мне и потребовала, чтобы я заплатил ей за труд!"» .

Л. Леви-Брюль комментирует этот факт так: «Белый находит требование туземца безрассудным, экстравагантным и необъяснимым: ведь тот требует возмещения, которое ему положено за то, что ему же спасли жизнь, или за то, что воспитывают его детей! Со своей стороны, туземец возмущен бессовестной мелочностью, скаредностью и скупостью столь богатого белого, который даже не краснеет от того, что лишает бедняг причитающегося им!»358.

Туземец, согласно Л. Леви-Брюлю, проблематизирует ситуацию так: «По какому праву они вмешались?».

Предлагаемая французским философом интерпретация фактов, свидетельствующих об отношении туземцев к гуманитарной помощи, представляется полезной для морально-политической оценки многочисленных программ оказания помощи и содействия социально-экономическому развитию коренных малочисленных народов Севера. В восприятии архаического менталитета реализация каждой такой программы является «актом агрессии», ущерб от которой может быть лишь частично компенсирован все новыми и новыми программами.

Соответственно, усилия государств по предотвращению вымирания отдельных народов Севера могут не восприниматься как акт доброй воли. В архаическом мировосприятии народы, как и люди, не умирают, а уходят — из мира живых дальше. Характеризуя модель мироздания народов Арктики в перспективе жизненного пути человека, Е.А. Окладникова и А.А. Бурыкин обращают внимание на чрезвычайно распространенную устойчивую поведенческую традицию добровольного ухода из жизни, мотивированную ожиданием лучшей жизни в цепи перевоплощений. «Действия человека, связанные с решением своей дальнейшей судьбы, — пишут исследователи, — добровольная смерть в любой из этнографически известных форм, возвращение в мир живущих людей в виде нового члена социума и т. п. никоим образом не связываются с представлениями о сверхъестественных существах — носителях сил добра или зла, не обусловливаются этими силами и не порождают ситуации ответственности перед этими силами»360. Согласно мировоззрению коренных народов Арктики, человек (как и народ) вправе распоряжаться своей жизнью в мире живущих людей.

Но он несвободен в своей смерти. Погибающий или умирающий человек (как и народ) уже предан (или отдан) иному миру. Поэтому любые действия по его спасению воспринимаются не просто как бессмысленные, но как безответственные и чрезвычайно опасные для сородичей и для его жизни в предстоящих перевоплощениях.

Означает ли это, что аборигенам Севера не следует оказывать социально-экономическую помощь? Отнюдь, нет. В этом случае необходимо применение сложных и многоступенчатых социальных технологий медиаций, опосредующих сосуществование и взаимодействие человеческого мира с табуированными зонами.