§ 8. Философия жизни А. Бергсона как методологическая основа теории А. Тойнби о «задержанной» цивилизации эскимосов

А. Тойнби к задержанным цивилизациям относит, в частности, общества полинезийцев и эскимосов — «народов, у которых нет истории». Эскимосы, пишет он, смело повели наступление на арктическую среду и вполне приспособились к превратностям Севера. Наказанием за умелое приспособление к арктическому окружению и использование скрытых Севером богатств стало жесткое подчинение жизни эскимосов годовому циклу сурового арктического климата: все трудоспособные члены племени обязаны выполнять в течение года определенные операции, которые соответствуют различным временам года. Тирания арктической природы властно вводит жесткое расписание жизни арктического охотника, считает А. Тойнби. В результате они стали не хозяевами, а рабами тундры — вечными узниками климатического годового цикла. Наладив контакт с тундрой, эскимосы утратили связь с миром236.

Прогноз будущего для задержанных цивилизации неблагоприятен: они терпят фиаско, пытаясь преодолеть возникшие препятствия «рывком». Пока неподвижны — они живы. Неподвижность сочетается с сильной напряженностью. В конце концов, они гибнут, либо «окоченев», либо возобновляя движение.

Для задержанных цивилизаций, согласно А. Тойнби, характерна многосложность и полиморфность. Наличие каст и специализация — наиболее яркие особенности задержанных цивилизаций. Жизненный уклад общества эскимосов обеспечивается не только охотниками, но и собаками, необходимыми для охоты и транспорта. В субарктической ветви кочевого пастушества на территории евразийской тундры уклад обеспечивался тремя составными: люди-охотники, ездовые олени и олени мясомолочные. Эта «кастовая система» трансформировала включенные в нее компоненты. Эскимосская собака, лошадь и верблюд кочевника частично очеловечены партнерством с Человеком, который не только использует их, но и ухаживает за своими помощниками. С другой стороны, в других задержанных цивилизациях оттоманский раб и спартанский илот частично обесче- ловечены, поскольку к ним относятся как к домашнему скоту.

А.

Судьба задержанных цивилизаций демонстрирует, по мнению А. Тойнби, такой аспект эволюционного процесса как выпадание, деградация некоторых видов. Регресс проявляется не только как структурный распад, но и как противоположность распада — жесткая структурная специализация. В основе этих явлений лежит общая причина — необходимость приспособления к узким, ограниченным условиям.

Для эволюционного прогресса более благоприятной возможностью А. Тойнби представляется сбалансированное, автоколебательное движение, выводящее за пределы узкой специализации и универсализирующее антропологический тип. Данную перспективу он считает нереализованной в судьбе задержанных цивилизаций и предрекает на этом основании их гибель. Хотелось бы отметить, что достаточно высокая вероятность пессимистического прогноза не означает отсутствие альтернативы. Факт эволюционной задержки может рассматриваться как стабилизирующий момент, не исключающий возобновления эволюционного прогресса. Так, сам А. Тойнби отмечает несколько последовательных рывков в адаптации к окружающей среде у номадов. Аналогичная смена хозяйственно-культурного типа отмечалась в недавнем историческом прошлом у чукчей и ненцев Ямала. Поэтому адаптивные и эволюционные возможности задержанных цивилизаций нельзя считать полностью исчерпанными.

Убедительным историческим примером в этом отношении может служить судьба османской цивилизации. С позиций исторического опыта уже нельзя недооценивать, как это делает А. Тойнби237, цивилизационный потенциал кемализма. В настоящее время Турция является лидером тюркского мира и ее исторический потенциал растет. Следовательно, задержанные цивилизации способны возобновить историческое движение.