Задать вопрос юристу

Комментарии и примечания

УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА Евангелие учителное В «Евангелии учителном» (Заблудов, 1569) даются поучения религиознонравственного содержания на каждую неделю. Поучения эти не канонические, поэтому издатели Иван Федоров и Петр Мстиславец внесли в них то, что импонировало их взглядам.
В «Евангелии учителном» неоднократно подчеркивается равенство всех людей перед богом, который одинаково относится к малым и великим, нищим и богатым, рабам и свободным, старцам и юношам, женщинам и девицам. Люди от рождения могут получить различные дары: одни — «явление духа», другие — «слово премудрости», «слово разума» ri т. д. Человек, подобно трудолюбивой, пчеле, по полям летающей, от всякой травы и всякого цвета собирающей прекрасное и полезное, должен собирать сладость словес, услаждающих душу. Нужно брать от всех полезное: от одних — целомудрие, от других — правду и премудрость, храбрость, человеколюбие, кротость, терпение. Следует любить ближнего «яко сам себе». В поучениях звучит мысль о равенстве, о необходимости просвещения. Сохранилось около 30 экземпляров «Евангелия учителного». «Азбука» Ивана Федорова Эта первая русская учебная книга, изданная И. Федоровым во Львове в 1574 г., долгое время оставалась вне поля зрения ученых. Впервые она была обнаружена в Риме, а затем в 30-е гг. XX в. попала в библиотеку Гарвардского университета в США. К сожалению, в книге отсутствуют заглавие и титульный лист, поэтому нельзя определенно сказать, как она называлась. В работах, посвященных этой книге, ее принято называть «Азбука». Две страницы (обороты 4-го и 40-го листов) пустые. В основу «Азбуки» Иван Федоров положил распространенный в его время буквослагательный метод. Обучение начиналось с заучивания букв и усвоения двух- и трехбуквенных слогов. На первой странице даются 45 букв алфавита, затем они приводятся в обратном порядке и третий раз располагаются вразбивку восемью колонками. Такое трехкратное повторение преследовало цель способствовать более твердому усвоению каждой буквы алфавита. После алфавита, слогов и примеров спряжения глаголов идут нравоучительные тексты для закрепления и развития навыков письма и чтения. «Азбука» позднее с незначительными изменениями перепечатывалась в Киеве, Львове, Чернигове, Почаеве, где активно использовалась народными учителями. [Поучение сыну] Этот раздел, который мы условно назвали «Поучение сыну», является авторизованным переводом притч Соломона. Возможно, они взяты из Библии, изданной Франциском Скориной в Праге в 1519 г. «Азбука» Василия Бурцова Существует мнение, что образцом для «Азбуки» послужила «Грамматика альбо сложение письмена хотящим учити славенського языка малолетним отрочатам», изданная в 1621 г. в г. Вильно, которая является соответствующим образом обработанным вариантом острожской «Азбуки» Ивана Федорова. Однако Бурцов ввел больше грамматического материала, пытался унифицировать написание слов, приблизить его к московскому официальному языку. Много места в «Азбуке» занимают сведения из синтаксиса и пунктуации. Кроме того, в «Азбуку» включен раздел «Числа». Букварь (сам Карион Истомин назвал его «Букварь в лицах») был издан в Москве в 1694 г. В нем кроме стихотворных текстов много различных картинок. Здесь автор следует за Я. А. Коменским, который считал, что наглядность и занимательность облегчают восприятие материала. На каждую букву славянского алфавита, которая изображена в виде одного или нескольких людей, даны слова, начинающиеся на эту букву. Наряду со славянскими приводятся греческие и латинские прописные и строчные буквы. Карион Истомин отказался от принятого в букварях Ивана Федорова буквослагательного метода, когда обучение чтению начиналось с заучивания двух- и трехбуквенных слогов. Он считал, что его метод—«да что видит сие и назовет» поможет «отрокам и отроковицам» быстрее научиться читать. При толковании слов Карион Истомин приводит сведения о предметах домашнего обихода, животном и растительном мире, орудиях труда, ремеслах. Наряду с изображением реальных предметов в букваре помещены фантастические звери и птицы, ветхозаветный человек Адам, греческие святые. Несомненно, такой букварь одновременно являлся и занимательной книгой для чтения, содержащей различную информацию о природе, мифологии и др. Свой букварь автор адресовал не только мальчикам, но и девочкам, что было смелым шагом для того времени, поскольку идея женского обучения не поддерживалась правящими кругами. Взгляды Кариона Истомина на воспитание и образование в целом основывались на ортодоксально-христианских воззрениях: воспитание в духе христианских добродетелей, покорности, терпения. Источником познания и образованности он считал книги. А образованный и воспитанный человек «всем благ, звучит как орган». Так же как и Симеон Полоцкий, Карион Истомин считал обязательным начинать воспитание с раннего детства, совмещать духовное и физическое развитие, приучать детей к полезному труду. Упущенное в молодости отзовется в старости, в лишениях и бедности, говорит Карион Истомин. Воспитание трудолюбия — главная задача родителей и учителей. Для поддержания должного усердия Карион Истомин советовал применять телесные наказания: «Юных наказати бичем, не умрут, имут успевати». В стихах, объясняющих изображенные в букваре предметы, Карион Истомин рекомендовал воспитывать в детях уважение к старшим, следовать их советам, придерживаться принятых в обществе обычаев и т. д. Своим букварем Карион Истомин открыл новую страницу в русской педагогике, заставил пересмотреть устоявшиеся представления об учебном пособии. Его букварь вошел в историю не только образования и педагогической мысли, но и книгопечатания, культуры в целом. Букварь Кариона Истомина сохранился в нескольких экземплярах. Данная публикация осуществлена по факсимильному изданию (Л., 1981) экземпляра, хранящегося в Государственной Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина. Книга о хитростях ратных В последней четверти XVII в. (1676—1681) Россия и Речь Посполитая вели войну с Турцией и крымским ханом за Правобережную и Левобережную Украину. Неудачные крымские походы русской армии в 1687 и 1689 гг. побудили многих передовых русских общественных деятелей задуматься над причинами поражений. Карион Истомин в своем переводе «Книги о хитростях ратных» (1693) Юлия Фронтина пытался проанализировать эти причины и пришел к выводу, что они кроются в отсутствии военного обучения и воспитания русских воинов. Приводимые отрывки из предисловия (орации) к книге, которое написано самим Карионом Истоминым, позволяют считать его одним из первь?х, кто поднял вопрос о необходимости обучения военным наукам. «Книга о хитростях ратных» хранится в ЦГАДА (ф. 181. Архив МИД. № 257/462). Полис «Полис» (в переводе с греч.— «город», «государство») написан Карионом Истоминым в 1694 г. В этой своеобразной педагогической энциклопедии даются характеристики диалектики, арифметики, астрономии и других наук, содержатся сведения о странах и частях света. Стараясь обеспечить понимание детьми учебного материала, Карион Истомин отказался от сложных схоластических толкований. Живые, образные стихи «Полиса» помогали детям запомнить сведения из разных наук, облегчали усвоение материала. «Полис» хранился в библиотеке при Чудовском монастыре (№ 302, л. 17—25). Домострой Рукопись «Домостроя» была обнаружена в библиотеке Чудовского монастыря. Многие годы она фигурировала как сочинение без названия [6, с. 126—132]. «Домострой» написан в 1695—1696 гг., состоит из 14 строф. Каждая из них включает 6 стихов. Ряд строф нами опущены. Так, в 4-й строфе говорится о том, что каждый должен заниматься своим делом; в 8-й идет речь о том, как нужно вести себя за столом, не напиваться, не бросать на пол куски и кости; после обеда вымыть посуду и положить ее на определенное место; в 11-й указывается, что вечером не следует уходить со двора, а лучше всего после ужина ложиться спать (сон не должен продолжаться более 6 часов); в 12-й: дети не должны утирать нос шапками, а только платком, не плевать на пол, спать на боках. Таким образом, «Домострой» регламентирует, как необходимо вести себя на протяжении всего дня, т. е. предлагает его режим. В «Домострое» проводится мысль о необходимости всеобщего обучения, утверждается, что учение есть «долг всякого в своем веце». Особенно важно учение для детей, чтобы ребенок мог избежать «из- млада всякой срамоты», не был'праздным.
Правила поведения и наставления «Домостроя» в равной степени относились к мальчикам и девочкам различных сословий. В свободное от дел время Истомин рекомендовал детям «отрады ради» играть в полезные для их физического развития игры, т. е. он видел педагогическую целесообразность игровой деятельности для развития ребенка. Это требование Кариона Истомина вполне соответствовало этнопедагогическому опыту русского народа, хотя и шло вразрез с аскетической проповедью духовенства. Не отвергая полностью физические наказания, Карион Истомин считал недопустимым избиение разумных детей и возможным замену ударов розгой поклонами. Школьное благочиние В этом памятнике, обнаруженном в «Азбуковнике» XVII в., подробно излагается как порядок обучения в школе, так и его содержание, подчеркивается важность знаний для человека, рекомендуется быть внимательным к «благому учению», дружелюбным по отношению к товарищам, регулярно посещать учебные занятия. В «Школьном благочинии» неоднократно упоминается об обязанностях старосты и дежурных в школе, т. е. можно предположить, что в школах того времени уже складывались элементы ученического самоуправления. Неизвестный автор (слагатель) этого педагогического сочинения подытожил воспитательный опыт отечественных учителей. Скорее всего, и сам он был учителем. Исследователи этого памятника пытались открыть его имя, тем более в тексте содержатся намеки, как это сделать («зде слагатель имя свое являет», «в первой строке слагателево имя совершися, во второй началное слово отечеству положися»). Эта загадка не разрешена до сих пор. Вероятно, «Школьное благочиние» было знакомо составителям школьных уставов братских школ Украины. Так, в Уставе Львовской братской школы, как и в «Школьном благочинии», указывается, что перед лицом учителя все дети, и богатые, и бедные, равны и лучшее (высшее) место должны занимать те, кто лучше учится, хотя бы и «Барзо беден был». Много сходного и в требованиях к школьному учителю. В памятнике используется своеобразный традиционный прием — расположение педагогических рекомендаций в алфавитном порядке. Такой прием способствовал лучшему запоминанию педагогических советов как учителем, так и учащимися. Этой же Цели отвечала и структура памятника, весь материал которого разделен на три части между слагателем, учителем и учениками. Из текста «Школьного благочиния» явствует, что в XVII в. в Русском государстве существовали учебные заведения интернатного типа. Учебные книги В XIV—XVII вв. в Русском государстве в качестве учебных книг использовались азбуки (буквари), грамматики, азбуковники, псалтыри, учительные евангелия, а также книги религиозного содержания, как рукописные, так и начиная со второй половины XVI в. печатные. В 1574 г. во Львове Иван Федоров издал первую печатную «Азбуку». В 1634 г. в Москве была издана «Азбука» Василия Бурцова, в 1694 г.—первый иллюстрированный букварь Кариона Истомина. В их основе лежала «Азбука» Ивана Федорова. В 1652 г. «для учения малых детей» создан «Часовник». Кроме того, получили распространение такие учебные книги и пособия, как «Азбуковник полный» (начат в Соловецкой обители в 1660 г. и окончен в Костроме — в 1683 г.) книга «Избранная вкратце о девяти музах и о седми свободных художествах», прописи, потешные книги, «Считание удобная, которым всякий человек купующий или продающий зело удобно изыскати может число всякие вещи» (М., 1682) и др. Широко практиковались переводы учебных пособий украинских и белорусских авторов: «Диоптра альбо зерцало и выражение живота людского на том свете» (Евью, типография Виленского братства, 1612), книга Кирилла Ставровецкого «Евангелие учителное» (Рахманов, 1619), «Синопсис» И. Гизеля (Киев, 1674) и др. В 1648 г. в Москве была переиздана «Грамматика словенская, в ней Максима Грека ответ к вопросившему и рассуждения о важности и пользе грамматики, риторики и философии» Мелетия Смотрицкого. В 1647 г. вышла книга «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей» с 35 таблицами светского содержания, изготовленными по рисункам «золотописных дел мастера» Григория Благушина. Трудно установить число рукописных и печатных пособий, которые имели хождение в XIV—XVII вв. Так, по записям Московского печатного двора видно, что начиная с 1647 г. ежегодно издавалось от 1200 до 12 тыс. букварей. В 1667 г. было напечатано 4800 букварей, в 1668 — 21 600, в 1669 — 21 тыс. Общее число букварей, изданных в Москве с 1647 по 1696 г., превышает 300 тыс. 1 Слово «тьма» здесь употреблено как числительное, обозначает 10 тыс. 2 Стадия — мера длины, равная 189 м. Азбуковник полный Азбуковниками назывались сборники, в которых помещались в алфавитном порядке статьи по различным отраслям знаний. Первые азбуковники на Руси появились в древнейшее время, самый старый из известных, дошедших до нашего времени азбуковников датируется 1282 г. Особенно широкое распространение они получили со второй половины XVI в. Первоначально в азбуковниках помещались лишь слова, требующие разъяснения. Но постепенно объяснение слов стало заменяться изложением понятий, терминов, азбуковники приобретают энциклопедический характер. Цитируемый нами азбуковник относится ко второй половине XVII вв., его полное название «Азбуковник полный, имущий в себе увещания учения, наказания учеником от многих книг, множае же от грамматики». «Азбуковник полный» включал сведения из различных источников — русских, греческих, болгарских и др. Он состоит из глав, число которых соответствует числу букв славянского алфавита. Начинается азбуковник стихотворным вступлением, гласящим, что каждый человек обязан стремиться овладеть мудростью. Толкование семи свободных мудростей дается в семи отдельных главах, где кратко излагается сущность каждой мудрости. При этом все они хвалят свои достоинства, говорят о том, как полезны и необходимы. В «Азбуковнике полном» содержатся сведения о происхождении недели, календаря и летосчисления, сведения из истории, материалы библейского характера, излагается история создания азбуки Кирилла и пермской азбуки Стефана, помещен рассказ о Максиме Греке — истинном и совершенном философе, приводятся данные о происхождении имен, объясняются имена греческого происхождения. Приводимые отрывки из «Азбуковника полного», в которых дается краткая характеристика семи свободных наук — грамматики, диалектики, риторики, музыки, арифметики, геометрии и астрономии, свидетельствуют о том, что учителя и учащиеся были знакомы с системой знаний, сложившейся в античном мире и изучаемой в школах Западной Европы. 1 ...на падениа уклоню...—просклоняю. 2 ...на супружества сведу...— проспрягаю. Они интересны тем, что включали не только образцы написания букв, но и различные апофегмы (краткие, меткие и остроумные изречения, афоризмы), пословицы, поговорки, загадки и т. д. Многие из них касались вопросов воспитания, обучения, моральных норм и поведения [5, с. 195—224]. Потешные книги В XVI—XVII вв. в Русском государстве стали появляться так называемые потешные книги. Они представляли собой своеобразные энциклопедии, снабженные рисунками. К сожалению, ни одна из таких книг до нас не дошла. Уцелело лишь описание рисунков к «Потешной книге», созданной в 1664 г. девятью иконописцами под руководством Степана Рязанца. По этому описанию можно судить о широте тем, освещаемых в «Потешной книге» [12, с. 68—72]. ЛИТЕРАТУРА 1. Ботвинник М. Откуда есть пошел букварь. Минск, 1983. 2. Браиловский С. Н. Один из пестрых XVII столетия. СПб., 1902. 3. Букварь Василия Федорова, сына Бурцова-Протопопова. М., 1637. 4. Буш В. В. Памятники старинного русского воспитания. Пг., 1918. 5. Буш В. В. Старинные азбуки-прописи.— Известия отделения русского языка и словесности Российской АН, т. 23, кн I. Пг., 1918. 6. Летопись занятий Археографической комиссии. 1862—1863, вып. II. СПб., 1864. I. Мордовцев Д. Л. О русских школьных книгах XVII в. М., 1862. 7а. Немировский Е. Л. По следам первопечатника: Памяти первопечатника Ивана Федорова в год 400-летия со дня его смерти. М., 1983. 8. От азбуки Ивана Федорова до современного букваря /Сост. В. П. Богданов, Г. В. Карпюк. М., 1974. 9. Прокофьев Н. И. Древняя русская литература. М., 1980. 10. Федоров Иван, Мстиславец Петр. Евангелие учителное. Заблудов, 1569. II. Хрестоматия по истории педагогики /Сост. Н. А. Желваков, т. IV, ч. 1. М., 1938. 12. Шер Н. Потешные книги.— Детская литература, 1939, № 6.
<< | >>
Источник: С.Д. Бабишин, Б. Н. Митюров. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV — XVII вв. 1985

Еще по теме Комментарии и примечания:

  1. Комментарии и примечания
  2. Комментарии и примечания
  3. Комментарии и примечания
  4. Комментарии и примечания
  5. Комментарии и примечания
  6. КОММЕНТАРИИ
  7. ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ
  8. КОММЕНТАРИИ
  9. КОММЕНТАРИИ
  10. КОММЕНТАРИИ
  11. Комментарии