фэн лю

А
Фэн лю — «ветер и поток». Эстетич. идеал, стиль мышления, поведения и творчества, сложившийся в период «Шести династий» (Лю-чао, III—IV вв.). Входящий в это сочетание иероглиф фэн («ветер», «веяние», «поветрие», «нрав») подразумевает естеств.

движение мировой идеально-материальной субстанции — «пневмы» (ци [1]), проявляющееся в самых разных сферах бытия на уровнях индивидуума, об-ва (ср. фэнсю — «манеры», фэнси — «нравы и обычаи», «Го фэн» — «Нравы царств» — см. «Ши цзин», и т.п.) и природы. Второй иероглиф — лю («поток», «течение») указывает на аналогию с движением воды, к-рая в кит. культуре метафорически (а нередко вполне натуралистически) отождествляется с «ттневмой» и дао. Бином фэн лю ассоциативно связан со словосочетанием фэн шуи («ветер и вода», или «геомантия»), обозначающим природные силы, а также традиц. искусство постижения и использования их связей. В сфере эстетики стиль фэнлю отразил изменения в мировоззрении и системе ценностей кит. интеллектуальной элиты, прежде всего относительное падение авторитета конфуцианства, рост интереса к даос, проблематике (см. Даосизм), взаимопроникновение конф. и даос., отчасти буд. ценностей, усиление внимания к проблеме самовыражения. Признаками фэн лю считались раскованность, даже эксцентричность поведения и внеш. вида; в области интеллектуальной практики эстетич. ценностям фэн дю соответствовала традиция «чистых бесед» (цин тань), а в сфере императивов индивид, действия и творчества — сохранение внутр. свободы, внерефлективная чуткость к движениям дао в мистич. глубинах человеч. дута.
тт$щ

В эпоху расцвета стиля фэн лю начали появляться спец. теоретич. соч., заложившие органичную кит. культуре традицию осмысления эстетич. проблем в контексте актуальных для определенного времени общефилос. идей, но применительно к конкретной практике художеств, творчества: изящной словесности (напр., «Вэнь синь дяо лун» — «Дракон, изваянный в сердце письмен», или «Резной дракон лит. мысли», Лю Се, V в.; «Ши пинь» — «Категории стиха» Чжун Жуна, ГУ в.; соч. Цзи Кана и др.), живописи (трактаты Ван И, IV в.; Гу Кай-чжи, IV — нач. V в.; Се Хэ, Ван Вэя, V в.; Яо Цзуя, VI в., и др.), каллиграфии — шу фа (соч. Ван Си-чжи, Ван Фу-жэня и др.; см. Фа [1]). Из сферы социальной антропологии в обл. эстетики перешло понятие пинь («категория», см. Син [I]): оно дало назв. жанру теоретич. соч. и обозначило выделение специфич. эстетич. ценностей, связанных с градацией мастерства (категории). В отличие от предшествующей традиции критерии градации были лишь опосредованно сопряжены с морально-дидактич. и этико-аксиологич. проблематикой, с представлением о полезности прекрасного с т.зр. той или иной этико-социальной доктрины. В ср. века термин пинь стал обозначать также различные типы эстетич. настроения. В трактате Се Хэ «Гу хуа пинь лунь» («Заметки о категориях старинной живописи») были сформулированы т.н. шесть законов {лю фа) живописи, ставшие канонич. для традиц. кит. искусства. Из лапидарно изложенных «шести законов», впоследствии подробно истолкованных кит. теоретиками искусства, наибольшее обтцеэстетич, значение имеют первый и третий. Первый — ци юнь шэн дун («живое движение циркуляции пневмы», или «живое движение в созвучии энергий», или «циркуляция пневмы порождает движение» и т.п.; см. Дун-цзин). Этот принцип подразумевает выражение в искусстве общекосмич. взаимосвязей, нелинейных закономерностей космич. хаоса, а также функцию художеств, образа как органич. грани мироздания, продолжающей цепь мирового движения, спонтанных порождений одними вещами и явлениями других (ср. у юньлю ци («пять цир- куляций/трансформаций — шесть пневм»), нумерологич. учение о взаимосвязи природных процессов; см, Сяншучжи-сюэ]. Третий из «шести законов» — инусе сян («создание образов в соответствии с вещами»), подразумевает выражение «истинности/подлинности» (чжэнь [1]) бытия, пронизывающей вещи феноменального мира, в живой конкретике «образов» («символов» — сян [7]). Последние непосредственно воплощают не поддающуюся внеш. артикуляции тайну ноумена (ср. представление о гуа [2] как об «образах»), не раскрывая ее. Традиция фэн лю ввела в теоретич. оборот в спец. эстетич. качестве ряд понятий: и [3] («идея», «воля», «замысел») — указание на недискурсивную «осмысленность» реальности, а также на выражение ее в целенаправленном психич. движении; шэнь [1] («дух») — как всеединство мировой «духовности», животворящее начало, соединяющее художника-творца и воспринимаемую и творимую им реальность (с VIII в. способность «передать дух» — чуань шэнь или «писать душу» — се шэнь стала считаться показателем высшего художеств, мастерства); ци [1] («пневма») — субстанция мироздания, состояние и качества к-рой определяют различные стороны человеч. природы, в т.ч. творч. индивидуальность художника, а также достоинства и недостатки художеств, произв. и т.д. В истории кит. культуры традиция фэнлю зафиксировала важнейший этап формирования эстетич. мысли — складывание ее понятийного аппарата, принципов и канонов теоретизирования, создание основополагающих теоретич. сочинений. Влияние фэн лю как эстетич. выражения идеала личности в наибольшей степени проявилось в ориентации интеллектуалов на образ «человека культуры» (вэнь жэнь) в период утверждения неоконф. мировоззрения (XI-XII вв.; см. Неоконфуцианство) и складывания сопряженных с ним культурных явлений, напр. стиля вэнь жэнь хуа («живопись литераторов») в изобразительном искусстве. Эстетика этого стиля подразумевала как связь живописи с лит. традицией, так и онтологич. статус «письменности/культуры» (вэнь), а также самого культуро- созидания: в нем непосредственно воплощается «истинность/подлинность» (чжэнь [7]) сущего, проявляющаяся в спонтанности творч. порыва и связывающая творца — «человека культуры» с его произв. и всем миром; поэтому живописный образ может быть вполне адекватен природному и даже заменять его. Симптоматично, что на рубеже ср. веков и нового времени, в период наибольшей в истории Китая формализации имперской идеология, ортодоксии, конф. отторжение идеала фэн лю трансформировало это понятие в массовом сознании: выражение фэн лю стало толковаться как «беспутство», «разврат», «гедонизм». Эквивалент термина фэн лю — «фу рю» вошел в япон. культуру, где это сочетание иероглифов, как и в совр. кит. яз., имеет значения «вкус», «изящество», «изящные искусства», «художественный», подразумевая спонтанность и приро- досообразность истинного творчества.

** Бежим Л.Е. Под знаком «ветра и потока». М., 1982; он же. Се Линъ- юнь. М., 1980; Виноградова Е.А. Искусство стран Дальнего Востока, Китай. М., 1979; Завадская Е.В. Эстетический канон жизни художника — фэнлю (ветер и поток) // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973; она же. Эстетические проблемы живописи старого Китая. М., 1975; История эстетической мысли. Т 2. М., 1985; Лисевич И.С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. ML, 1979, с. 71-73; Малявин В.В. Традиционная эстетика в странах Дальнего Востока. М.gt; 1987.
ФЭН Ю-ЛАНЬ

Фэн Ю-лань, Фэн Чжи-шэн. 04.12.1895, Танхэ пров. Хэнань, - 26.11.1990, Пекин. Философ, историк философии. В 1915 г. поступил в Пекинский ун-т. С 1919 обучался в США, получил степень д-ра философии в Колумбийском ун-те (1924). После возвращения в Китай занимался научно-преподавательской деятельностью. В 1936—1946 — профессор Объединенного ун-та Юго- Запада (Куньмин). В 1946-1947 работал в Пенсильванском ун-те (США), в 1947-1952 — в ун-те Цинхуа (Пекин). С 1952 проф. филос. факультета Пекинского ун-та, чл. Отд. философии и обществ, наук АН Китая. Член НПКСК 2, 3 и 4-го созывов, член ВСНП 4-го созыва.
В ранних работах Фэн Ю-ланя заметно влияние культурологич. идей Лян Шу-мина. В соч. «Сравнительное изучение жизненных идеалов» (на основе докторской дис.) Фэн Ю-лань ориентировался на поиск сходных тенденций в различных культурах. Выделил три направления человеч, мысли, исходя из идеализации тех или иных черт реального мира и соотношения в этих направлениях: с одной стороны, науки, постоянно увеличивающей объем содержа-
А .Г.

Юркевич

тельных познаний, и с другой — философии, стремящейся к формализации и «пустоте» через уменьшение объема содержательных суждений. Деноминация этих направлений восходит к «Дао дэ цзину» (§ 48): «Кто учится, с каждым днем увеличивает, кто следует дао, с каждым днем уменьшает. В непрерывном уменьшении достигают недеяния». Первое направление мысли — «путь уменьшения» (сунь дао), характеризующийся аскетизмом, антиинтеллектуализмом и мистицизмом (Чжуан-цзы, Платон, буд. мыслители, Шопенгауэр); второе — «путь увеличения» {и дао), которому присущи рационализм, гедонизм и субъектный «эгоизм» (Ян Чжу, Мо Ди, Декарт, Бэкон и Фихте); третье — «срединный путь» (чжун дао), к-рому отдавал симпатии Фэн Ю-лань и к-рый позволяет избежать крайностей первых двух «путей» (Конфуций, Аристотель, представители неоконфуцианства, Гегель).
В начале 30-х гг. создал фундамент, труд — «Историю китайской философии» (англ. пер.: D. Bodde, 1952-1953), в котором разделил развитие филос. мысли в Китае на два периода: «эпоху учений мудрецов» (цзы сюэ ши дай) — до периода правления дин. Цинь (221-207 до н.э.) — и «эпоху изучения канонов» {цзин сюэ ши дай) — от дин. Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) до дин. Цин (1644-1911). Фэн Ю-лань стремился преодолеть тенденцию к «ниспровержению» кит. философии с позиций западной методологии (см. Ху Ши). Признал приоритет Запада в создании формализованных филос. систем, в изучении кит. философии ориентировался на исследование «содержательных систем» — текстов, в разных формах выражающих существенную филос. проблематику. Историко-филос. методология Фэн Ю-ланя испытала воздействие прагматист- ской эпистемологии, в частности концепции «воли к вере» амер. философа и психолога У. Джемса. Серьезное внимание Фэн Ю-лань уделял роли геоэко- номич. и социальных факторов в формировании специфики философии и связи последней с историей об-ва. Населению аграрного Китая «его земля представлялась миром». Изначально кит. философия тесно связана с крестьянским сознанием, что определило такие ее черты, как представления о цикличности мирового процесса, идеализация природы, неразвитость познавательной методологии (неразделенность объекта и субъекта). Немобильность населения и семейно-кіановая система породили автократию и иерархичность — в результате на первый план выходили этические проблемы «кланового строя», которыми занималось конфуцианство. Отсутствие в древнем Китае «коммерческой цивилизации» древнегреч. типа привело к неразвитости математики и «абстрактного знания», приоритету «естественного» перед «искусственным», что явилось мировоззренческим барьером на пути к промышленной революции. Фэн Ю-лань развивал концепцию социопрофессионального генезиса школ кит. философии, изложенную Лю Синем («Хань шу», гл. «И вэнь чжи»). Связывал возникновение школ с распадом социальной системы гос-ва Чжоу к сер. I тыс. до н.э., когда образованные аристократы, оказавшись среди простолюдинов, зарабатывали на жизнь исполнением своих прежних функций (педагогич., ритуальных, оккультных, дипломатич., военных) на основе частного найма. В кризисный для Китая период Войны сопротивления Японии (1937-1945) Фэн Ю-лань разрабатывал систему «нового неоконфуцианства», или «новое учение о принципе» (синь ли-сюэ), реконструирующее философию ли-сюэ Чэн И — Чжу Си с использованием методологич. и теоретич. положений зап. философии. На Фэн Ю-ланя значительно повлияли разработки амер. неореалистов Ф.Э. Вудбриджа, У.П. Монтегю, идеи Венского кружка логач. позитивизма (JI. Витгенштейн, Р. Карнап, М. Шлик) и Б. Рассела. Учитывая их аргументы против традиц. метафизики, Фэн Ю-лань конструирует философию, не содержащую высказываний относительно актуального эмпирич. мира (ши цзи) и анализирующую исключительно идеальный «истинностный» мир {чжэнь Цзи), Из первопредпосылки «нечто существует» выводится четыре формальных аналитич. тезиса с соответствующими им «пустотными категориями» (кун мин), лишенными предметного содержания, — ли [1], ци [1], дао ти (см. Ти-юн), да цюань: 1) за счет «принципов», «идеальных форм» ли \1], пребывающих во вневременном и внепространств. «реальном бытии», всякая вещь
относится к определенному, поддающемуся наименованию классу; 2) актуализация ли [ 7] в индивидуальном существовании вещей реализуется «субстанцией» ци [/], не принимающей наименований, лишенной всяких характеристик и потому сопоставимой с категорией «небытие» древнегреч. философии; 3) концепция «тела дао» (дао ти) выводится Фэн Ю-ланем из рассмотрения существования вещей в его динамике и описывает актуализацию «принципов», содержащихся в их совокупности — «Великом пределе» (тай цзи); 4) «Великое целое» (да цюань) объединяет в себе мир актуального (существующие вещи) и «реальное» (ли [ 7]), Конкретные вещи можно ощутить, но не помыслить (они единичны, а понятия общи); ли | /] неощутимо, но мыслимо; дао и «Великое целое» нельзя ни помыслить, ни ощутить. Поэтому метафизика начинает с логико-аналитич. позггтивного метода, обеспечивающего ясность мышления, и заканчивает негативным, лишающим объект всяких характеристик, за счет чего можно высказываться о том, что трансцендентно чувствам и разуму. Цель философии, по Фэн Ю-ланю, не в расширении фактических знаний, а в возвышении человеч. разума. Степень индивид, понимания мира и самосознания определяет принадлежность человека к определенной сфере бытия. На уровне природной (цзы жань) сферы человек не осмысляет свое поведение и подчиняется инстинкту, в утилитарной (гун ли) — руководствуется личной выгодой. К моральной (дао дэ) сфере принадлежат люди, ведомые обществ, долгом. Высшая, космическая, или универсальная (тянь диу букв, «небо и земля»), сфера есть собственно продукт философствования, в ней человек объединяется с миром, предстающим в ипостаси «Неба» (тянь [1|) или «Великого целого». По мнению Фэн Ю-ланя, ядром кит. филос. традиции был поиск синтеза духовного совершенства и социальной активности («внутренней совершенной мудрости и внешней царственности» — нэй шэн вай ван)у «достижения высшей просветленности и следования середине» (ср. «Чжун юн»). Синтетич. «всемирную философию будущего» Фэн Ю-лань видел «более мистичной», чем зап. философия, но «более рационалистичной», чем традиц. философия Китая. Осуществление такого синтеза предполагалось на пути слияния позитивного рационалистич. онтологизма неоконфуцианства «школы [братьев] Чэн — Чжу [Си]» и платонизма с «негативным гносеологизмом» даосов, мыслителей бул. чань школы и кантианцев.
С конца 40-х гг. Фэн Ю-лань вернулся к исследованию истории кит. философии. В 1948 в США вышла «Краткая история китайской философии» (рус, пер.: Р. В. Котенко, 1998), написанная Фэн Ю-ланем специально для зап. читателя и содержащая краткое изложение его историко-филос. и собственно филос. взглядов. В 1957 выступил против тотального отрицания наследия кит. философии, призвав к «восприятию абстрактного» обшегуманистич. смысла категорий конфуцианства; заявил, что Конфуций не является материалистом, так как его учение направлено на приведение фактов в соответствие с абстрактными понятиями (см. Чжэн мин). С начала 50-х гг. Фэн Ю-лань стал одной из гл. мишеней в борьбе с «феодально-буржуазной философией», что привело к вынужденному снижению научно-теоретич. уровня его работ. В 80-е гг. Фэн Ю-ланъ работал над семитомной «Историей китайской философии в новой редакции». Выполненные в 30-40-х гг. Д. Бонде и Э.Р. Хьюзом (E.R.Hughes, 1947: «Синь юань дао» — «Новое обращение к истоку Пути», 1944) переводы трудов Фэн Ю-ланя широко используются зап. синологами и ощутимо влияют на их исследования. В 90-е гг. также была переведена на англ. (C.C.I. Wang, 1997) и нем. (H.-G. МбИег, 2000) его книга 1946 г. «Синь чжи янь» («Новое слово о знании»).
* Фэн Ю-лань. Саньсун-тан сюэши вэньцзи (Сборник научных статей из Зала трех сосен). Пекин, 1984; он же. Саньсун-тан шоанъ цзи (Поли, собр. соч. из Зала трех сосен). Пекин, 1986; он же. Саньсун-тан цзысюй (Автобиография из Зала трех сосен). Пекин, 1989; он же. Чжунго чжэсюэ ши синь бянь (История китайской философии в новой редакции)- Т. 1-7. Тайбэй, 1991; то же. Т. 1-6. Пекин, 1992; он же. Краткая история китайской философии / Пер. с англ. Р.В. Котенко. М., 1998; Fung Yu-

<< | >>

↑

Источник: М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. Духовная культура Китая КИТАЯ. 2006

Еще по теме фэн лю:

- История культуры - Путешествия и туризм - Сравнительная культурология -