Степени свободы человека в обществе космического масштаба.

Эмоциональный аспект свободы развивается в результате избавления от аффектов и страстей, тяжелых эмоциональных всплесков, отрицательных эмоций. Духовный мир человека будущего представляет собой равновесие интеллекта и эмоций, в котором бодрое, ровное радостное настроение и творческий интеллектуальный труд сопровождают Всю неопределенно долгую жизнь человека. Интеллектуальный аспект свободы личности реализуется в рациональном общественном устройстве. В обществе будущего творческие способности, интеллект, высокие нравственные качества будут затребованы в той мере, в какой будут появляться на свет. Эта потребность общества будет совпадать с личными устремлениями талантов в результате реализации конкретных механизмов общественного устройства.

Главный уровень несвободы человека задан экономической несвободой самого общества, ограничением его пространственных и сырьевых ресурсов, географией размещения, геофизическими факторами. В обществе космического диапазона все эти факторы перестают работать. Масштабы потребления ограничиваются исключительно потребностями и разумностью самого человека. Потребление не ограничивается материально—технической базой и не регулируется социальными мерами. Итак, экономический аспект свободы человека реализуется в возможности иметь в своем распоряжении неограниченное количество ресурсов, минералов, плодородных земель, пространства и энергии.

Здесь встает иной вопрос - не проблема ограниченности ресурсов, а проблема соотношения изобилия всех возможных ресурсов и самочувствия человека в таких условиях, опасность потребительства. Сегодня отрицательное отношение вызывают не только финалистские исторические концепции, но и практический опыт стран мира, где реализация программ социального обеспечения приводит к развитию иждивенческих качеств у целых слоев населения (Швеция), Практический опыт начинает демонстрировать, что материальная база, вернее, социальные меры по перераспределению национального продукта, могут быть выше уровня готовности населения. Гарантом от иждивенчества, застоя служит мировоззрение и мироощущение нового человека Циолковского, увлеченного тайнами мироздания, наукой, искусством. Стремление к высокому, подавленное прежде материальными заботами, удовлетворяется в полной мере в новых экономических условиях, а жажда познания у человека безгранична.

Существует свобода выбора между жизнью на родной планете или выходом в космос вместе с созданием первых поселений. Правда, этот выбор возможен доопределенного периода, пока Земля, как и все остальные небесные тела Солнечной системы не будут использованы в качестве источников ресурсов, то есть разобраны до центра и утилизированы. Но этот период будет продолжаться достаточно долго, многие поколения смогут продолжать жить на планете. Новая организация общества - сначала в рамках всего земного шара, затем на космической арене - гарантирует свободу индивидуума от стихийного давления природной среды, победу над неблагоприятными климатическими факторами.

Свобода как самоопределение. Свобода выступает прежде всего как возможность самоопределения человека. Общий эволюционный вектор развития человечества в целом не регламентирует индивидуума, у которого всегда есть свобода выбора, ограниченная двумя степенями. На всех этапах становления нового общества обеспечен выбор между индивидуальным и коммунальным образом жизни, осуществляется принцип параллелизма социального и индивидуального укладов. В переходный период человек выбирает между старым и новым типом. В новом обществе в масштабах планеты все плодородные земли поделены поровну между населением, и человек входит в общество 1-го разряда либо владеет своим хутором единолично. Правда, индивидуалист с минимумом социальных связей в понимании Циолковского обречен на социальное небытие, так как потребность в одинокой жизни исчезнет, атрофируется, как и асоциальные качества личности.

Тем не менее, социальная робинзонада, не имея перспектив развития, имеет право на существование. Циолковский утверждает «право уходить из общества в анархизм» [384, с. 17]. При этом законодательная система по существу затрагивает общество, но не затрагивает анархистов—отрубников.

Возможности восхождения по социальной лестнице ничем не ограничены, кроме желания и талантов самого человека. Предусмотрены все виды вертикальной миграции: с уровня индивидуалиста человек может попасть в первый и все последующие разряды общества, стать иерархом любого уровня и напротив, упасть с любой высоты, не оправдав социального доверия, вновь сделаться анархистом. Такой уровень вертикальной мобильности схож с лучшими образцами современных демократических систем мира.

Свобода и социальная бесконечность. Социальное пространство человека обретает космический масштаб не только в плане вертикальной мобильности, но и буквальной возможности физического перемещения. Оседлость, привязанность к определенной местности ощущалась Циолковским как несвобода. С выходом в космос каждый обретает выбор между жизнью на планете или в эфирном городе. С распространением космических жилищ и транспортных средств в Солнечной системе можно свободно путешествовать здесь, как у себя дома. При вхождении в более крупное сообщество можно путешествовать и общаться с космическими туземцами. Наличие линейных размеров локального общества регламентирует человека. Географические, политические, культурно-цивилиза- ционные границы материализуют границу нравственную между освоенным и неосвоенным миром, своим и чужим. В космической философии неосвоенные миры осваиваются, дихотомия «свое -

чужое» постепенно растворяется в принципе коллективности.

Свобода реализуется и в выборе места жительства на всем пространственном протяжении общества. Чем больше географический масштаб социума, тем богаче выбор человека. Четкая иерархическая структура - законодательно регламентированные отношения между разрядами общества -

дала повод к определению общества Циолковского в качестве тоталитарного. Это не так. По определению тоталитарным государством может быть исключительно геосоциор, то есть социальный организм с жесткой географической привязкой, ограниченный в пространстве и политически замкнутый на себя, как бы свернутый, стремящийся к минимуму внешних международных связей. Только геосоциор как локальное общество, жестко связанное с замкнутой территорией, создает предпосылки для развития тоталитарных отношений. Жесткая властная вертикаль с системой тотального надзора, контроля и принуждения может реализоваться исключительно в пространственно и количественно ограниченном обществе.

Как такое возможно применительно к бесконечности? Неопределенное количество членов общества самых разнообразных космических рас не просто располагается в бесконечности космоса, но еще легко и просто, без оформления каких-либо документов передвигается на любые расстояния. Мы имеем дело с социальной бесконечностью. Наверное ею возможно и необходимо управлять. Однако принципы подобного управления нам еще не ведомы, и экстраполировать негативный административный опыт исторически сложившихся на нашей планете геосоциоров на социальную бесконечность Циолковского некорректно.

Общество Циолковского и психологически открыто внешнему воздействию до такой степени, что себя воспринимает как часть космического сообщества, даже если само космическое сообщество еще не актуализовано для нашей планеты. Существует прямая зависимость между масштабами общества и степенью самоуправляемости его подсистем. Разнесенное в неопределенно больших пространствах, оно вообще вряд ли может быть четко структурировано. Это скорее союз дружественных социумов, поддерживаемый обменом информации и взаимопомощью. Членство в тоталитарном обществе строится по принципам родства, национальности, корпоративности, партийности, то есть всегда по интегративно-дезинтегративному признаку. Родство, национальность, корпоративность, партийность не только объединяют, но и разъединяют.

Представим себе человека будущего, проживающего в Солнечной системе и захотевшего предпринять путешествие по ней. Он отталкивается от своего эфирного города; имея скорость пешехода, летит по круговой орбите вокруг Солнца на ближайшие 30000 лет. На этом пути он всюду натыкается на жилища, встречает людей, получает необходимое для жизни, делает привалы и отправляется дальше. Он уже вряд ли вернется к изначальной точке движения, да и не найдет прежнего жилья [390, с. 139].

Принцип добровольного самоограничения. Все ограничения общества, наложенные на человека, исполняются добровольно за исключением случаев, подлежащих уголовному праву.

Законотворчеством занимается само общество, правители имеют исполнительную власть. Многоступенчатая система законов гибка до такой степени, что удовлетворяет самые разные запросы. Чем выше разряд, тем строже законодательство, больше ограничений, выше уровень нравственности, сложнее обязанности, масштабнее работы. При отсутствии внутренних сил для их соблюдения люди уходят в низшие разряды, другие коммуны (села, волости). Законодательство Циолковского по сути сродни схиме или тапасье -

оно принимается добровольно или не принимается вообще.

Циолковский писал: «Подчинение этим законам не есть еще рабство, так как человеку еще много остается свободы и свободной деятельности, - только без нарушения законов. Цель их лишь ограничить свободу на общую пользу, но не совсем ее поглотить. Остается еще много разнообразия и самодеятельности даже для обществ одного разряда. Кроме того, каждый из общества может уйти на отруба и таким образом избавится от подчинения общественным законам» [341, с. 122]. И здесь гражданину мира предоставляется выбор, подобный выбору для современного человека, пожелавшего найти страну жительства в соответствии с подходящим для него законодательством.

Как отмечалось, всем степеням несвободы человек подвергается добровольно ради самосовершенствования. Однако меры ограничения свободной воли человека, выработанные Циолковским, неоднократно подвергалась критике, особенно патронаж браков со стороны общества, практика запрета деторождения, планируемое уничтожение несовершенной сознательной жизни на других планетах. Наиболее суровое суждение принадлежит Н. К. Гаврюшину: «Страдающего убей» - такова самая краткая формула космического пути к «вечному блаженству» вездесущего неуничтожимого атома, безродного и беспамятного «гражданина вселенной». Взявшись управлять человечеством, это дитя досужей фантазии ученого действительно осуществит на Земле «идеальный строй общественной жизни», и, отобрав для размножения одну лучшую пару людей, безболезненно усыпит или кастрирует всех остальных» [41, с. 128]. Приписанная Циолковскому формула «Страдающего убей» если и верна, то не полна. Полностью она должна звучать так: «Страдающего убей, потому что страдающий есть я».

Основной принцип действия: общество формирует себя, далее общество формирует других. Есть права неродившихся существ -

это право не страдать, родившись инвалидом, ВИЧ-инфицированным, наркоманом. Все страдающие настоящего и будущего

- это мы с вами. Количество материи во вселенной одно и то же, одна и та же материя воплощается в живые формы, и будущие воплощения зависят он нашей сегодняшней политики. В диалектике социального и индивидуального социальное преобладает, становится ведущим. Оно задает высокий уровень материального благополучия и комфорта, но и формирует нравственность, потребности, поведение, семью. Вводятся жесткие ограничения деструктивного, иначе невозможно обеспечить новые темпы прогресса, а возможно, и прогресс как таковой. Социализуется быт, воспитание детей, общество решает вопросы брака. Построенное на рациональных основах, общество ждет от человека рационального, выверенного, методического подхода к жизни. Изгнание иррационального является одной из задач. Применение шкалы, на крайних точках которой находятся понятия анархизма и тоталитаризма, здесь просто невозможно. Введена космическая степень ответственности каждого за все. Если Н. Ф. Федоров провозгласил ответственность человека перед отцами, предками, по существу перед всем прошлым человеческим родом, то Циолковский сделал то же самое по отношению к роду будущему.

Невесомость как свобода. Символом свободы для Циолковского всегда была возможность беспрепятственного перемещения в просторах необъятного пространства, видимого человеческим глазом. Состояние свободного полета, летания вне пределов земного тяготения и атмосферного давления стало мечтой. Эту тему ученый затрагивал во многих научных и научно-популярных работах. Свободное от тяжести пространство, пояс астероидов буквально притягивал его творческую фантазию. Гигантские прыжки по поверхности Луны, сила тяготения которой в шесть раз менее земной; свободный полет над поверхностью крупных и мелких астероидов, освободиться от которых можно одним хорошим прыжком; непринужденное порхание в космической ракете или жилых пространствах эфирных городов в условиях невесомости... Все эти картины завершаются своеобразным артистическим представлением на космической арене: группы космических «туземцев», потомков человека, образуют симметричные фигуры разных форм - звезды, треугольники, круги, вписываясь в просторы космоса в качестве его исконных обитателей, украшающих пространство. Эстетика космоса неполна без его свободных обитателей.

Степени свободы. Возможно выделить три степени свободы, соответствующие уровням развития человеческого общества. Первая - отсутствие свободы по всем названным позициям в

современном Циолковскому обществе. Низшая степень свободы реализуется в новом обществе на первоначальных стадиях его становления на Земле. Совершенное общественное устройство гарантирует полное использование способностей человека, возможность выбора индивидуального или коллективного образа жизни. Однако сохраняется проблемная биология человека, ограниченность природных ресурсов.

Относительно высокая степень свободы наступает при переходе общества на уровень заселения пространства Солнечной системы. Это свобода пребывания в невесомости, обретение новых источников ресурсов и энергии. Совокупный общественный продукт приобретает такие размеры, что проблема собственности, жизнеобеспечения и материальных ресурсов решается практически навсегда. Здесь реализуются все остальные неограниченные возможности, указанные выше.

Совершенство как свобода. Человек совершенный обладает новыми характеристиками: вместо страха смерти ~ уверенность в бессмертии; вместо невежества - знание космической философии; вместо массового уничтожения растений и животных - обретение их свойств самим человеческим организмом; вместо страстей - добродетель; вместо конкуренции во всех ее видах (борьба за материальные и духовные ценности, зависть, агрессия) -г достойное братство всех. Одной из главных человеческих иллюзий, порожденных страстями и невежеством, Циолковский считал чувство одиночества, заброшенности маленького человека, до которого нет дела судьбе, миру, человечеству. Благодаря знанию истин космической философии человек обретает подлинную, бесконечную радость бытия. Исчезает даже страх смерти. Одна из главок последней философской работы ученого «Очерки о Вселенной» называется «Радость смерти» [350, с. 202].

Анализируя систему ценностей Циолковского, можно сказать, что ценности отдельной жизни, не достигшей максимального развития, не существует. Есть самоценность жизни совершенной, когерентной существованию гармоничного материального мира и гармонии Причины. Перефразируя Протагора, можно сказать, что по Циолковскому «человек совершенный есть мера всех вещей». «Совершенное существо есть конечный продукт человека или животных иных миров» [376, с. 112].

Реализуется право на знание высших законов бытия, мироустройства, Причины космоса. Отдельному человеку, входящему в общество самого низкого космического уровня, доступна вся совокупность знаний, выработанных более высокими

цивилизациями. Правда, сама эта система открыта до такой степени, что Циолковский не только никогда не называл степеней ограничения, некоего эсхатологического рубежа этих достижений, но и многократно подчеркивал, что высшие цивилизации могут отличаться от современного человека, как последний отличается от простейших. Поэтому степень понимания будет зависеть от продвижения вперед самого человечества. Совершенство космоса в лице высших рас не имеет границ, оно приближается к совершенству самой Причины космоса.