Смысл панпсихизма.

Гораздо более значимым для ученого было убеждение в той форме единства мира, которая манифестировалась в непрерывности косного и живого, в отсутствии «разрыва постепенности» между первым и вторым. В своих работах он ссылался на свойства кристаллов, которые, как считалось в конце XIX в., занимают промежуточную позицию между косным и живым веществом, обладают признаками того и другого. Одна из книг библиотеки Циолковского называется «Живое и мертвое». Автор М. Ю. Голь- дштейн, выступая против витализма, писал, что законы жизни и ее основные явления присутствуют и в так называемом «мертвом» царстве, благодаря чему всякое разграничение природы на «живую» и «мертвую» не выдерживает ни научной, ни философской критики. Вполне в духе Циолковского он указывал, что явления жизни могут присутствовать в мертвой природе в крайне упрощенном виде, в зачаточном состоянии [61, с. 4,10]. И если задаться целью обнаружить проявления жизни в мертвом царстве, то лучше всего обратиться к кристаллам, так называемым «живым существам мертвой природы» [Там же, с. 11]. Приведем признаки,

которые считались общими для живого и кристаллов в те годы: неизвестность происхождения как живой клетки, так и первичного кристаллика; возможность наличия у кристаллов формы живого, в частности, появление жидких кристаллов шарообразной формы; неоднородность и сложность структуры протоплазмы и кристалла; не только способность к росту, но и схожесть роста кристалла с живыми организмами; аналог обмена веществ у кристалла, находящегося в растворе, с окружающей средой; аналог размножения. В частности, было замечено, что кристалл, находящийся в сложном растворе, выбирает из него только определенные, необходимые ему элементы.

Несмотря на наивность естественнонаучных выводов тех лет понятна позиция многочисленных адептов физико-химического, биологического, физиологического монизма. Как ученые, так и пропагандисты науки искали принципы единства мира, искали связки, позволявшие понимать косную и живую материю в качестве природной целостности. Тот факт, что эти поиски производились на базе механистического материализма, с тех пор давно отвергнутого как теоретической наукой, так и философией, не столь важно. Методологическая база тех воззрений давно устарела. Однако само существо подобных поисков невозможно не приветствовать, потому что глубинная интуиция человека как целостного существа требует единства мира. Ни дуалистические, ни плюралистические концепции не удовлетворяют истинную человеческую природу.

Задача, поставленная Циолковским перед самим собой, ясна. Однако удалось ли найти ее убедительное решение с помощью концепции атома-духа? Версия пассивно чувствующего атома, поочередно проживающего бесконечный ряд жизней, не отвечает на вопрос об источнике и движущих силах образования и функционирования самих сложных организмов. Если сравнить схему, созданную Циолковским, с системой передающего устройства (мозг) и приемника (атом), то его версия не отвечает на вопросы о происхождении и устройстве передатчика. Если атом обладает исключительно свойством пассивной восприимчивости, то на какой основе возникла активная, главная часть этой системы - мозг? На этот вопрос нет ответа.

Тем не менее актуальным остается вопрос о том, по каким причинам Циолковский предпочел панпсихическое учение, какие преимущества он в нем находил и какую роль панпсихизм сыграл в темах, разработанных Циолковским: единство мира, совершенство мира и человека, бессмертие, стратегия социального действия.

Прежде всего, необходимо еще раз подчеркнуть, что панпсихизм выступает как монизм, как учение о единстве живой и косной материи, простых и сложных форм. Вовлечение всей массы материи в единый круговорот жизни обеспечивал именно ту форму единства, в которой ученый был глубоко убежден. Панпсихический подход к свойствам материи как подход монистический должен был сцементировать, связать воедино всю разнообразную по своим свойствам тотальность форм микро-, макро- и мегамира; показать наличие общности между минералом и растением, инфузорией и человеком. Эта монистическая интерпретация восставала против иерархии форм материи, против высшего и низшего, простого и сложного, косного и живого. Она восставала против раз и навсегда закрепленной формы материи, которая, согласно классическому материализму, однажды возникает, существует ограниченное время и уходит в небытие. По Циолковскому, масса материи в форме камня ничем не отличается от массы материи в форме человека или даже более нравственно и интеллектуально развитого представителя космических рас - она имеет те же права и такие же эволюционные возможности.

Рано или поздно атомы вещества и самых примитивных существ войдут в состав сложных сознательных индивидуумов.

Циолковский как монист и универсалист стремился уйти от христианского понимания души и духа человека. По Циолковскому, не существует индивидуальной бессмертной души человека. Он прямо признавался, что ни к какой бестелесности и духовности так и не пришел. Ученый тяготел к материалистическому объяснению мировых процессов, хотя, как мы увидим в дальнейшем, далеко не отрицал сверх материальные начала бытия. Ученый не

понимал и не принимал той версии удвоения человеческого существования, которую, как ему казалось, вводит христианская парадигма. Мы имеем в виду учение о конечной телесной жизни на земле и бесконечном загробном духовном существовании. Он находил ряд противоречий в этих представлениях, ряд вопросов, остававшихся для него без ответа. Пожалуй, главным из них был разрыв качества существования человека в дольнем и горнем мире. Характеристики этих этапов жизни противоположны: телесность и чистая духовность; кратковременность и вечность; греховность и совершенство; мытарства и вечное блаженство. Эти представления казались ученому не состоятельными именно в качестве противоположных. Они не были убедительно связаны, не вытекали друг из друга, не представлялись необходимыми. Циолковский не мог принять этой непонятной разницы в судьбе человека и выстроил свою альтернативную монистическую версию.

Именно панпсихизм стал фундаментом для развития его теории бессмертия человека. С помощью своей теории ученый стремился снять противоречие между короткой продолжительностью жизни высокоразвитого существа, одаренного сознанием, волей, чувствами, и практически бессмертной основой материи. Он стремился найти то связующее звено, которое объединило бы все косные формы и живые организмы самим качеством жизни.

Если свойство жизни заложено в материи изначально, то отношения в системе «косное - живое» должны быть симметричными. Только наш ограниченный человеческий опыт показывает, что живые формы преходящи, а косное вещество практически бессмертно. На ученого вполне могла оказать влияние мысль Шопенгауэра о симметричности небытия человека до его рождения и небытия после смерти. Шопергауэр сделал упор на эмоциональное отрицание страха смерти, ведь у человека нет страха пред-бытия, из которого он выходит. Мысль Циолковского схожа: человек предстает как центр симметричного ряда бесчисленного количества живых форм-воплощений. Если вас «собрали» из косной материи в настоящем, то бесконечное количество «вас», правда, с другим внешним обликом и сознанием, было в прошлом и будет в будущем. Нет несовместимости живого и мертвого, одно не существует без другого.

И еще один вывод был сделан ученым на базе постулата о всеобщности качества жизни, неуничтожимости жизни. Это его идеи усовершенствования всех видов живого- растений, животных и в особенности человека. Идеи, за которые Циолковский неоднократно подвергался критике. Идеи действительно странные

и спорные на первый взгляд, если не учитывать именно т от вариант панпсихизма, которого он придерживался. Он полагал, что смерти нет, смерть есть иллюзия нашего сознания, не охватывающего всех сторон устройства мирового бытия, и именно тех его сторон, которые касаются существования наиболее развитых, тонко чувствующих высших животных и человека.

Ученый был убежден, что несовершенные, уродливые, агрессивные формы высших животных и людей должны сходить со сцены жизни, что этот процесс может спланировать, организовать и реализовать высший, нравственно подготовленный к таким акциям разум. Оправдание таких действий зиждилось не на расовых, политических, экономических или каких-либо иных основаниях, но исключительно на философской интуиции, на убеждении, что атомы, воплотившиеся в процессе естественной эволюции в несовершенных существах, немедленно после их смерти найдут свое место в существах более развитых, гармоничных и счастливых, потому что направленная человеком эволюция будет производить исключительно лучшие плоды. Странная и не подтвержденная эволюционными законами теория. Но, повторимся, она базировалась на представлениях о принципиальной неуничтожимости жизни и на идеалах совершенства, которого возможно достичь. На данном этапе знакомства с космической философией Циолковского для нас в его идеях важны отнюдь не поиски практических рецептов действия. Важно понимание его логики, развития его мысли, поиски связей между элементами мира и результаты этих поисков. Проблемы герменевтики в данном случае выступают на первый план.