Представление о смысле жизни. Давняя проблема, мучительно переживаемая многими людьми, выражена в вопросе: имеет ли жизнь ка- кой-либо смысл? Быть может, мы просто брошены в бытие из пустоты и стремительно катимся в череде дней и ночей к черной пропасти конца? Ни одна из наук не дает ответа на этот вопрос.
Попытка решить его — это прерогатива философии и богословия. Думается, что назначение философии в жизни общества состоит именно в том, чтобы осмыслить бытие и внести в жизнь человеческую смысл. Там, где вся система естествознания в полном соответствии со своей спецификой видит только объективно обусловленный процесс, философия ищет возникающий в наличной человеческой деятельности имманентный смысл жизни. Этот смысл запечатлен в тех высших целях, которые побуждают людей к жизненной активности. Есть Я, моя страна, нынешнее поколение человеческого рода и есть назревшие социальные коллизии и проблемы, без разрешения которых само бытие людей рискует прекратиться. Понять проблемы, стремиться к их разрешению — видимо, это и означает сделать жизнь осмысленной. Прозябание в быту, бездумная погоня за успехом и удачей превращает жизнь в своего рода бег на месте. Все знатоки человеческой психики почти единодушно говорят, что одна из самых тяжелых трагедий, могущих постичь человека, — это утрата смысла жизни, деградация нравственных ценностей, опустошение души. Деперсонализация (утрата личности) — это один из тех моментов, которые разрушают человека. Это — резкое ощущение глубочайшего одиночества, чуждости мира, абсурдности всего и вся, что происходит с человеком, внутри и вне его. Человек обретает смысл своего существования лишь тогда, когда начинает ощущать свой жиз ненный путь как ценность, испытывать радость от достижения целей, удовлетворение от преодоления преград. Само понимание смысла жизни может иметь различную окраску. Например, у гедонически ориентированного индивида, т.е. у того, для кого жизнь хороша тогда, когда она сводится к минимуму страданий и максимуму наслаждений, смысл жизни определяется количеством и качеством полученных земных плотских радостей. Для эвдемоничес- кой личности, устремленной к счастью, смысл жизни в том, чтобы достичь состояния полного блаженного счастья. Суровый ригорист, для которого превыше всего долг, видит смысл жизни в том, чтобы всегда и повсюду следовать предписанному долгу, толкуемому столь же многогранно, как и счастье. Жизнь человека имеет смысл, и человек обретает его в ходе собственного жизнетворчества. Смысл истории обнаруживается в ее свершениях. В светском толковании человек сам находит смысл жизни, он никем не задан, его никто не вносит в человеческую жизнь. Более того, человек сам находит свои действия осмысленными или бессмысленными. Найти себя в динамично меняющемся мире, понять, кто ты есть, что делаешь, что можешь сделать, насколько в твоей власти «самореализоваться» — это и означает обрести смысл жизни. Индивидуальность и смысл жизни. Проблема смысла жизни в том виде, какой она имеет в философских и религиозных системах, выкристаллизовывалась по мере формирования индивидуального сознания. В древних традиционных обществах с их отлаженным механизмом воспроизводства социальных связей, с жесткой регламентацией жизни, труда, отношений индивида с родом и окружающим миром не было условий для пробуждения смысложизненных поисков. Однако на уровне гениальных прорывов в литературе и искусстве вопрос о смысле жизни в этих обществах ставился в такой потрясающе яркой форме, какой, возможно, и не знает последующая литература. Примером тому может служить библейская книга «Екклезиаст». Раздумья о смысле жизни, как правило, возникают в определенных «пиковых» ситуациях. Если все идет гладко, успешно, без неприятностей и горестей, тогда и мысль «почему и зачем я живу?» не приходит в голову. Но вот при взрослении (у подростков и молодых людей), на переломных этапах (в 40—45 лет), в пожилом возрасте идея осмысления жизненного пути нередко становится у человека доминирующей.
Конечно, у подростка это один вопрос — «кем быть?», у пожилых другой — «достойно ли жил?». О смысле жизни человек задумывается и тогда, когда он добился успеха, «взошел на вершину». Как говорил пушкинский герой: «До стиг я высшей власти... но счастья нет моей душе». Что дальше? У человека всегда должна быть цель. Ее достижение и разрешение связанных с этим жизненных коллизий составляет имманентное содержание того, что называют смыслом жизни: для одного — это научный успех, для другого — художественное свершение, для третьего — родительские радости, для иных — служебная карьера или тепло дружеского общения. Смысл нашего пребывания в мире всегда вырастает из нашего Я, собственной субъективности и индивидуальности. Никто не сделает нашу жизнь осмысленной, если мы ее не сделаем такой сами. Смысл жизни можно найти или создать, но для этого требуется понимание того, что ты нужен не только себе, но и близким и дальним. Как сказал мудрый писатель: «Без меня народ неполон». Он понимал смысл своей жизни. Смысл жизни в ней самой, в ее взлетах и падениях, в успехах и неудачах, в радостях и горестях, в уважении других и самоуважении. В конце своей жизни человек должен быть уверен, что он не зря «коптил небо», а был активным персонажем истории. Смысл жизни и смерть. Смысл жизни нельзя осознать, не соотнеся его с финалом жизни — смертью. Говорят, что все в мире относительно, абсолютна лишь смерть, которая, по мнению философов, есть крайняя и фактическая граница человека. Собственная смерть для человека непостижима. Можно анализировать смерть другого, но свою кончину ни мысленно, ни эмоционально не охватить. Тема смерти человека проходит через всю историю философии. Еще Платон говорил, что философствовать — это учиться умирать. Эпикур гордо заявлял: «Когда я жив — смерти нет, когда она придет — меня не будет». Б. Спиноза в «Этике» писал, что свободный человек ни о чем так мало не размышляет, как о смерти. Танатология (учение о смерти) — неотъемлемая часть любой развитой философской системы. Печальная эта тема, скорбная, с ней приходит понимание неумолимой бренности бытия. Но вместе с тем только осознание нашей конечности позволяет внести в жизнь какой-то реальный смысл. Вечное бытие в материальном мире, где есть зло, представляется более ужасным, чем смерть. Вечное существование без преображения есть увековечение несовершенства и несправедливости. Да, смерть — это зло из зол, радикальное зло. Но ее наличие побуждает к насыщенной, энергичной, деятельной жизни, направленной на совершенствование. В разных философских и религиозных концепциях многократно предпринимались попытки объяснить и устранить смерть, обеспечить бесконечность индивидуального бытия. Это и индуистские учения о метампсихозе (перевоплощении), буддийские размышления о колесе сансары (перерождении) и стремлении вырваться из него, погрузившись в нирвану. Это и христианское учение о бессмертии души, и парадоксальная «философия общего дела» Н.Ф. Федорова, ставящая своей целью воскрешение «всех отцов» и победу над смертью. Из многих загадок бытия смерть была и остается тайной тайн, загадкой из загадок. Уходя из жизни, люди оставляют в ней свой след: детей и внуков, учения и учеников, вещи и идеи, культуру, в которой * опредмечен опыт ушедших поколений. Видимо, в этом можно усмотреть бессмертие, хотя бы и символическое. Ключевые слова и понятия Смысл жизни. Деперсонализация. Гедонизм. Эвдемонизм. Ригоризм. Контрольные вопросы и задания 1. Чем грозит человеку утрата смысла жизни? 2. Как вы понимаете слова пушкинского героя «Достиг я высшей власти... но счастья нет моей душе»? 3. Когда и как человек обретает смысл жизни? 4. Сравните гедонистский и эвдемонистский смыслы жизни. 5. Докажите, что наука не может дать ответа на вопрос, в чем заключается смысл жизни. 11.