2. Захария Схоластик

Он был епископом Митилены, жившим в конце V в. и в первые десятилетия VI в. Термин «схоластик» эквивалентен термину «ритор», и его произведение (диалог «Аммоний») несет на себе ярко выраженную риторическую печать со всеми соответствующими плюсами и минусами: это предельная простота изложения и организации материала по сравнению с написанным Энеем, поскольку в диалоге участвуют только два персонажа, которые высказываются в пользу и против христианской догмы (а точнее, касательно отдельного аспекта этой догмы), и делают они это на достаточно поверхностном уровне. «Аммоний» представляет собой диалог в духе Платона, восприявший от своего образца не только внешние черты структуры и стиля, но также частые цитаты и аллюзии, легко улавливаемые при внимательном чтении. Что касается темы «Аммония», то «Тимей» являлся, несомненно, тем диалогом, которым пользовались в первую очередь, а за ним следуют наиболее известные в эпоху поздней античности диалоги, такие, как «Федон» и «Федр»; более тонкие подробности отсылают нас к «Государству» и к другим диалогам. Также на достаточно поверхностном уровне Захария обращается к «Физике» Аристотеля, к ложно приписываемому Аристотелю сочинению «О добродетелях и пороках», а также резко противостоит платоническому учению об идеях («Откажемся от идей: речь идет о чистой и простой болтовне»: фраза, извлеченная из «Второй Аналитики», 83а32—33). Христианское учение почерпнуто из того широко распространенного и адаптированного к народному употреблению учения, которое постепенно устанавливалась в течение V в., опираясь в основном на мысль Каппа- докийцев; наиболее оживленные дебаты той эпохи, такие, как христологи- ческие споры, отсутствуют в «Аммонии», да, впрочем, они и не могли быть включены в его состав, поскольку диалог занимается вопросами космологии. Христианские писатели, к которым Захария обращается в первую очередь, — это Немесий (наш писатель прибегает к его «О природе человека») и Феодорит (автор изобильно пользуется его «О врачевании эллинских недугов» и трактатом «О промысле»). Заглавие диалога вводит нас во вполне конкретную культурную обстановку, а именно в атмосферу александрийского неоплатонизма конца V в., главным представителем которого является Аммоний, сын Гермия. Гермий же не был, по мнению ученых, особенно значимым философом, поскольку он ограничился в основном тем, чтобы воспроизводить — несколько упрощая их — учения своего учителя Прокла. Итак, проблематика, которую Захария намеревается обсуждать, вошла в моду именно благодаря неоплатонизму Прокла — и, конкретно, она посвящена вопросу о вечности мира: эта проблематика будет подхвачена несколько лет спустя после составления «Аммония», написанного после 518 г., Иоанном Филопоном. Некоторые исследования доказали, что как Захария, так и Филопон восходят к одному и тому же источнику, а именно— к Проклу как раз через посредничество Аммония, сына Гермия. К Аммонию, действительно, восходит не только тезис о вечности мира, но также тезис о его совечности Богу, опровергаемый не одним только Заха- рией, но также Филопоном и скорректированный Боэцием (который, согласно Курселю, мог быть учеником — прямым или непрямым — самого Аммония). Прокл, действительно, проводил различие между бесконечной длительностью, к которой Боэций прилагает термин perpetuum, указывающий на происхождение, сопряженное с нетлением, и между истинной и подлинной вечностью, как со стороны ante, так и со стороны post, названной Боэцием aetemitas, что есть исключительное свойство Бога — и только. Следовательно, ведущим мотивом «Аммония» является абсолютная вечность Бога и тленность мира. Реминисценции из Прокла многочисленны, хотя они по существу выведены за пределы строго философского контекста и используются в полемических целях, причем фрагментарно, и в адаптированной к христианскому учению форме. Итак, вослед неоплатоникам, Захария повторяет, что Бог есть Благо в Самом Себе, Причина первая и единственная всего, что существует, что Он — само совершенство. Понятия Блага и Прекрасного, провидения и так далее постоянно встречаются в произведении Захарии как нечто уже установленное и хорошо известное. Что касается Аммония, то Захария упоминает о его комментариях на «Физику» и на «Этику» Аристотеля; быть может, он знаком и с комментарием на «О небе» и на трактат «Об истолковании». Очевидна также его связь с «Теофрастом» Энея Газского. Платонический характер обоих диалогов, идентичность большей части трактуемых тем, а также формальные аналогии демонстрируют с преизбытком, как много Захария воспринял из произведения Энея. БИБЛИОГРАФИЯ. N. Aujoulat. Le Theophraste d’Enee de Gaza: probltmes de chronologie 11 «KOINQNIA» 10 (1986). P. 67—80; M.E. Colonna. Zacaria scolastico. II suo Ammonio e il Teofrasto di Enea di Gaza // AFLN 6 (1956). P. 107—118; G. Downey. The Christian Schools of Palestine: a chapter of literary history // HLB 12 (1958). P. 297— 319; Ph. Merlan. Ammonius Henniae, Zacharias Scholiasticus and Boethius // GRBS 9 (1968). P. 193—203; A.M. Milazzo. /personaggi del «Dialogo» di Enea di Gaza: Storicita e tradizione letteraria // SYNDESMOS. Studi in onore di R. Anastasi, I. Catania, 1991. P. 1 — 19; W. O’Neill. Time and Eternity in Proclus // «Phronesis» 7 (1962). P. 161 — 165; A. Rescigno. Desiderare componi a deo. Attico, Plutarco, Numenio sulla materia prima della creazione // « KOINQNIA» 21 (1997), P. 39-81; S. Sambursky — S. Pines. The Concept of Time in Late Neoplatonism. Tel Aviv, 1971; M. Wacht. Aeneas von Gaza alsApologet. Seine Kosmologieim Verhaltnis zum Platonismus. Bonn, 1969. I.
<< | >>
Источник: Клаудио Морескини. История патристической философии. 2011

Еще по теме 2. Захария Схоластик:

  1. 82. О ОТШЕСТВИИ ЗАХАРИИ от Мамая.
  2. 80. О ХОЖДЕНИИ ЗАХАРИИ в орду к Мамаю.
  3. 83. О ПРИШЕСТВИИ ЗАХАРИИ из посольства на Москву.
  4. Символика ангелов в видениях пророков Иезекииля, Даниила и Захарии
  5. А.В. Захаров. Дидактические материалы курса "Философия", 2001
  6. Схоластика (V-XV вв.)
  7. Вишневский А. Г., Захаров С. В.. Россия перед лицом демографических вызовов, 2009
  8. 3. СХОЛАСТИКА
  9. Средневековая схоластика
  10. 1. О ПОНЯТИИ СХОЛАСТИКИ
  11. Зрелая (высокая) схоластика
  12. а. Схоластика и паламизм
  13. Поздняя схоластика
  14. Св. Ансельм и зарождение схоластики
  15. Ранняя схоластика IX—XII вв.
  16. Схоластика как метод средневекового мышления