<<
>>

Феноменальная философия

В масштабную философскую систему феноменология была превращена немецким философом и психологом еврейского происхождения Эдмундом Гуссерлем (1859—1938). Предметом его анализа были отношения между миром, с одной стороны, и чувствами, которые его воспринимают, с другой.
Воспринимаемый нами мир, как сказал за сто пятьдесят лет до этого Иммануил Кант, это мир феноменов.

Реальность встречается с сознанием

Феноменологический метод Гуссерля уникален, потому что он рассматривает физический мир и сознание индивида как связанные между собой части единого. Люди не могут сознавать просто так, не сознавая при этом чего-то, и люди не могут знать о реальности, не зная уже о ней на некотором, более глубоком уровне.

На самом деле, согласно феноменологическому подходу, склонность рассматривать реальность и понятие о ней как отдельные вещи привела к тому, что философы не смогли объяснить собственное восприятие реальности. В результате они рассматривали реальность с искусственной точки зрения, в которой их личная жизнь и опыт не важны. В ответ на это Гуссерль заявил, что человеку следует уделять большее внимание собственному опыту восприятия феноменального мира и быть готовым представлять его в совершенно новых терминах.

Направленность сознания

Гуссерль основывал свой подход на идеях немецкого философа и католического священника Франца Брентано (1838—1917), который изучал работу сознания. Брентано утверждал, что всякий раз, когда мы мыслим, мы всегда мыслим о чем-то. Объект нашего размышления может и не существовать, но в любом случае наше мышление о нем формирует наши идеи и делает их такими, какие они есть.

Брентано называл это свойство сознания интенциональностью. Интенциональность — это способность идей влиять на то, что мы думаем,

Словарь

Интенциональность і мысли — это одновре

менно и отношение, которое возникает в процессе мышления, и содержание вашего сознания (то, о чем вы думаете). Другими словами, это отношение между объектом вашей мысли и тем способом, которым вы мыслите.

и на то, как мы мыслим. Если красный . свет светофора заставляет вас нервничать, Брентано сказал бы, что это чувство является частью вашего восприятия света и неотделимо от него. Это, правда, не зависит от того, что на самом деле обозначает красный свет. Ну, например, вы так сильно нервничаете, что начинаете биться головой о руль вашей машины. Тем временем свет меняется на зеленый, но вы этого не осознаете. Даже после того как крас- —~ • • •

ный свет погас, в вашем сознании все еще есть идея красного света и вы продолжаете биться головой о руль. Интенциональность этой идеи, а не сам свет управляет данной реакцией. И согласно Брентано, все идеи обладают этим свойством.

Интенции науки

По этой теории идеи не просто объективно не существуют, но также и получают свое значение в соответствии с тем, как мы к ним относимся. Гуссерль заимствует понятие интенциональности у Брентано и развивает его в своей феноменологической философии. Он говорит, что наука, которая стремится быть объективной, имеет свою интенциональность, она подходит со своими мерками к тем объектам, которые изучает. Гуссерль говорит, что, пытаясь быть объективной, наука применяет этот подход ко всему миру. Результатом такой интенции является «объективный» мир, из которого исключены важные с точки зрения человека феномены.

<< | >>
Источник: Стивенсон, Д.. Философия / пер. с англ. С.В. Зубкова. — М.: ACT: Астрель — XXI, 294, [5]с.:. 2006

Еще по теме Феноменальная философия:

  1. Состояние в феноменальности
  2. Познающий субъект и феноменальный мир
  3. 17 Ноумен и феноменальные объекты
  4. В. В. Соколов и др. АНТОЛОГИЯ мировой философии. В 4-х томах. Том 1. Философия древности и средневековья часть 2. М., «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие)., 1970
  5. В. В. Соколов и др. АНТОЛОГИЯ мировой философии. В 4-х томах. Том 1. М., «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие)., 1969
  6. В. В. Соколов и др. АНТОЛОГИЯ мировой философии. В 4-х томах. Том 2, «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ, наследие)., 1972
  7. В. Богатов и Ш. Ф. Мамедов. Антология мировой философии. В 4-х т. Т. 4. М., «Мысль». (АН СССР. Ин-т философии. Философ. наследие)., 1972
  8. 1. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАН И ФИЛОСОФИЯ ГРЕКОВ. ПЕРИОДИЗАЦИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  9. Андреева И.С.. Философы России второй половины XX века. Портреты. Монография / РАН. ИНИОН. Центр гуманитарных науч.-информ. исслед. Отдел философии. - М. - 312 с. (Сер.: Проблемы философии)., 2009
  10. X. Философия и политика: интерпретации Канта в современной политической философии
  11. Ричард РОРТЙ ФИЛОСОФИЯ В АМЕРИКЕ СЕГОДНЯ 971. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ТРАДИЦИЯ
  12. § 2. Чем отличается философия религии от религиозной философии?