В изучении зарубежной социальной философии целесообразно выделить такое направление, которое бы стремилось наиболее адекватно ответить на актуальные вопросы современности. Представляется, что таким направлением является католическое социальное учение.
Возникнув в лоне западноевропейской католической церкви, оно получило распространение и в светской жизни Запада. Примерно с 80-х годов XX в. католическое социальное учение именует себя «христианским социальным учением». В дальнейшем изложении мы употребляем этот термин, рассматривая его как обозначение направления в социальной философии, не касаясь конфессиональных различий. На наш взгляд, социальная философия как целостное учение существует сегодня в зарубежном христианстве в католической церкви, а в православии - в Русской Православной Церкви28. Правда, в светской литературе не всегда указывается, что тот или иной принцип заимствован из христианского социального учения. К сожалению, оно мало известно в нашей стране. Причины распространенности положений христианского социального учения обусловлены, прежде всего, социально. Католическая церковь считает своей миссией формирование нравственной ориентации общества и личности, естественно, с религиозных позиций, но с обязательным учетом конкретных социальных условий и их динамического развития. Тем самым христианское социальное учение должно быть готово дать ответ на актуальные вопросы современности. Эта особенность находит отражение в отборе мыслительного материала. На наш взгляд, было бы упрощением упрекать христианское социальное учение в эклектике, как это было в лите - ратуре советского периода, хотя и значительно смягчено в перестроечные годы29. Здесь целесообразно обратиться к истории христианского социального учения. Оно возникло на основе неотомизма, хотя сегодня его представители заявляют, что в конце ХХ - начале XXI в.
трудно рассматривать христианское со - циальное учение как неотомистское, настолько далеко оно ушло от первоначальных основ. Вместе с тем официальная церковь признает христианское социальное учение «ассимилирующим неотомизмом». Сторонники осовременения католицизма отмечают, что ассимиляция нисколько не противоречит верности Фоме Аквинскому и соответствует рекомендации папы Льва XIII, энциклика которого «Rerum novarum» («О новых вещах») официально положила начало католическому социальному учению, - «Старое обогащать новым»30. В ХХ в. папа Павел VI, обращаясь к интеллектуалам и уче - ным мира, говорил: «Продолжайте свои поиски, не уставая и никогда не сомневаясь в истине. Помните слова одного из ваших великих друзей - святого Августина: „Ищите с желанием найти и находите с желанием искать дальше”»31. В то же время при всех заимствованиях выдерживается методологический принцип - представители католического социального учения недвусмысленно отмежевываются от субъективноидеалистических течений, прежде всего, неопозитивизма и экзистенциализма32. (В свою очередь, представители этих течений отвечают католикам «взаимностью»). Что же касается К. Маркса, то отношение к нему представителей католического социального учения неоднозначно. Конечно, реально существуют различные точки зрения, но показательным можно считать мнение крупнейшего теоретика Освальда фон Нелль-Бройнинга. Характеризуя К. Маркса как противника христианской социальной философии в силу его материализма и атеизма, Нелль-Бройнинг тут же подчеркивает: «Мы все стоим на плечах Маркса», имея в виду его непревзойденный анализ капитализма XIX в. На этом мы заканчиваем краткое введение и пе - реходим к истории вопроса.