3. Развитие философской мысли в Украине в XIX - XX веках.

43

признано решать мышление, исходят, в конечном счете, от склонностей и требований сердца.

Для философии П.Д.Юркевича характерен кордоцентризм (от лат. сагШоБ - сердце). Такое понимание сердца восходит к неоплатонизму, христианской философии, а также к украинской философии XVII - XVIII веков (И.Голятовский, Е.Словянецкий, КСтавровецкий). Сердце, согласно этому учению, - это и средоточие всей духовной жизни, так как в нем рождаются намерения и желания, решимость и воля; сердце - это также вместилище познавательных действий души, центр нравственной жизни человека, своего рода состояние и вектор, которые придают цельность сознанию. "Если свет знания должен сделаться теплотою и жизнью духа, -отмечает Юркевич, - он должен проникнуть до сердца, где бы он мог войти в целостное настроение души. Так, если истина падает нам на сердце, то она становится нашим благом, нашим внутренним сокровищем. Только за это сокровище, а не за отвлеченную мысль, человек может вступать в борьбу с обстоятельствами и людьми"1.

Кордоцентризм как устойчивая мировоззренческая позиция закрепилась в украинском романтизме. Она нашла отражение в творчестве Н.В.Гоголя, П.А.Кулиша, Т.Г.Шевченко, М.А.Максимовича. Ее влияние на украинскую культуру настолько велико, что кордоцентрические мотивы можно обнаружить в литературе и искусстве Украины и в XX веке. Секрет такого влияния многие авторы усматривают в соответствии характеристикам национальной психологии и мировосприятия украинцев.

Середина XIX века характеризуется началом разработки философии украинской идеи как теоретического самосознания украинского национального возрождения. Основы украинской национальной идеи были заложены М.Максимовичем, Н.Гулаком, Н.Костомаровым, П.Кулишем -членами Кирилло-Мефодиевского братства - общественно-политической и культурно-просветительской организации, тайно существовавшего в Киеве в 1845-47 годах.

С Кирилло-Мефодиевским братством связана деятельность великого украинского поэта и художника Тараса Григорьевича Шевченко (1814-1861). И хотя он не создавал онтологических и гносеологических конструкций, его влияние на украинскую философию трудно переоценить. Судьба Украины -одна из ведущих тем поэтического творчества Т.Г.Шевченко. «Злая судьба» украинского народа есть результат действий, с одной стороны, внешних врагов, а с другой - фальшивых и злых сыновей собственной страны. Корень этих бед - в потере национальной памяти, национального достоинства. В своих размышлениях Шевченко делает акцент на моральных переживаниях конкретного человека. Смерть, вера, надежда, любовь, совесть - эти проблемы указывают на экзистенциальную направленность философствования Т.Г.Шевченко.

Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, согласно учению слова Божьего... // Юркевич П.Д. Философские произведения. - М., 1990. - С.85.

44

В центре внимания историософских исканий кирилло-мефодиевцев -самость украинского народа, судьба Украины, ее прошлое, настоящее и будущее. Например, Николай Иванович Костомаров (1817-1885) отстаивал идею самобытности украинского народа, его свободолюбивого духа, языка, культуры, психологии, что ставило его в оппозицию к официальной российской историософии. Мировоззренческим фундаментом его взглядов были идеи равенства людей и этносов, национального взаимопонимания, достигнутого на почве науки и христианского образования. Идеал политического устройства Костомаров усматривал в славянском федерализме, согласно которому каждая народность сохраняла свои особенности «при общей личной и общественной свободе».

Пантелеймон Кулиш считал миссией всей своей жизни возвышение украинского народа до национального самоосознания. Романтизируя историческое прошлое, Кулиш противопоставлял самобытный путь развития Украины враждебной и бездуховной урбанизации. Идеалом национального образа жизни Кулиш считал хутор.

Основные идеи кирилло-мефодиевцев получили свое продолжение в трудах В.Антоновича, М. Драгоман ова, В.Русова, А.Потебни.

В 1917-1921 годах недолгий опыт украинской государственности обусловил повышенное внимание к социально-философским, этнополитическим, социокультурным проблемам. Среди мыслителей, оставивших заметный след в развитии национальной философии и, в частности, в теоретическом осмыслении вопросов государственного строительства, следует упомянуть М.С.Грушевского и В.К.Винниченко. В частности, М.С.Грушевский разрабатывал идею самоопределения украинского народа как субъекта исторического процесса со своими этническими и духовно-культурными предпочтениями, желаниями, идеалами. Философские и социологические взгляды В.К.Винниченко изложены в его трехтомнике "Вщродження нащУ", в романах "Великий молох", "Сонячна машина", "Нова запов1дь" и др. Как и его предшественники, Винниченко подчеркивает неразрывную связь человека с природой, крестьянскую основу украинского общества, высказывает протест против урбанизации и модернизации.

Весомый вклад в решение научно-просветительных и образовательных задач в Украине внес академик В.И.Вернадский. Разработка Вернадским философских проблем методологии науки, научного мировоззрения, научного творчества и образования, нашла свою реализацию в конкретно-практической деятельности ученого в Украине. С его именем связано создание Украинской Академии Наук, Таврического и Екатеринославского университетов, Главной физической обсерватории в Николаеве, педагогической академии в Нежине, Комиссии по изучению Производительных Сил Украины, серии музеев, библиотек, прочих культурно-просветительских учреждений.

45

Утрата Украиной независимости привела к эмиграции из страны ряда крупных мыслителей, в числе которых стоит отметить В.К.Липинского, Д.И.Донцова, А.Ю.Кульчицкого, Д.И.Чижевского и др. Если первые два исследователя посвящали свои труды, главным образом, разработке национальной идеи - «интегрального национализма» (Д.И.Донцов считается фундатором украинского национализма), а А.Ю.Кульчицкий занимался преимущественно социально-психологическими, антропологическими проблемами, то Д.И.Чижевский известен как историк философии. Его перу принадлежат ставшие классическими работы "Нариси з історії філософії на Україні", "Філософія Г.Сковороди" и "Гегель в Росії".

Трудности становления Советской власти в Украине нашли отражение в философском и литературном творчестве В.Юринца, С.Семковского, ПДемчука и И.Хвилевого. Однако их романтические национальные идеи не могли найти своего места в моноидеологической программе первых лет социалистического строительства.

Дальнейшее развитие философского творчества в Украине связано с возрождением в 1944 году философского факультета в Киевском университете и созданием в 1946 году Института философии АН УССР. Именно при Институте философии сформировалась так называемая «киевская философская школа», начальный период деятельности которой связан с именами П.В.Копнина и М.Л.Злотиной. Для этой школы характерны специфическая трактовка понимания философии как формы мировоззрения, синтез диалектики, теории познания, логики, философской антропологии, аксиологии, открытость и диалогичность с западными философскими новациями, в частности, с экзистенциализмом и т.д.

В последующем эти тенденции нашли развитие в работах В.И.Шинкарука, М.В.Поповича, А.Я.Яценко, И.Ф.Иадолъного, С.Б.Крымского и др. В фокусе внимания этих исследователей по-прежнему находятся противоречивые заметно обострившиеся в последнее время отношения в системе «человек - общество - природа». Учитывая технический профиль обучения студентов, хотелось бы обратить внимание на работы по философии техники И.Ф.Тарасенко, который показал неоднозначность трактовки феномена техники, указывая на эковитальные и антропологические потребности современного общества.

Резюмируя материал данной темы, следует отметить, что философская мысль в Украине прошла длительный путь своего становления, выработала собственное оригинальное видение «вечных философских проблем». Это и определяет ее своеобразие и вселяет надежду, что огромный потенциал украинской софшной мудрости будет служить на благо человека и человечества.

46