Те0рии истиНы За долгое время поисков ответа на знаменитый вопрос «Что есть истина?» в философии сформулировано множество вариантов — теорий истины. Основные из них называются так: • корреспондентская (классическая), в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности; • прагматистская, полагающая, что свойством истинности обладает все знание, которое полезно и практически применимо (У.
Джеймс); • конвенциалистская, рассматривающая истину как результат условного соглашения (А. Пуанкаре); • когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость (И. Кант, Г. Гегель). Наиболее широко распространенной и авторитетной среди них остается восходящая к Аристотелю корреспондентская теория, в которой истина истолковывается как соответствие знания вещам. СВОйСТВа истины Важнейшей характеристикой истины является ее объективность, т.е. независимость от познающего субъекта. Ведь содержание истины определяется объектом познания, которому она должна соответствовать. Знание о движении Земли вокруг Солнца содержательно определяется объектом познания (взаимодействием Земли и Солнца), а не субъектом (человеком). Все это достаточно очевидно, но неполно. Ибо истина есть все-таки знание, а знание, в свою очередь, представляет собой форму субъективной деятельности, принадлежит субъекту (человеку). Но можно ли принадлежать субъекту и быть при этом от него совершенно независимым? Разумеется, нет. Значит, любая истина еще и субъективна, т.е. зависит от познающего субъекта. Объективная и субъективная — это не две разные истины, а одна единая истина, обладающая двумя противоположными характеристиками, которые слиты, спаяны воедино в любом знании, в том числе и в научных теориях. Субъективность истины не означает ее искаженности, деформированности, произвольности и т.п. Эта характеристика указывает лишь на то, что системой отсчета является человек с его специфическими особенностями. Но раз все системы отсчета равноправны, а количество их не поддается исчислению, значит любое человеческое знание всегда было и будет неполным, неокончательным, ибо принципиально невозможно учесть одновременно все системы отсчета. Поэтому любая истина (имеется в виду достаточно богатая содержательно система знания) всегда относительна, т.е. неполна, неточна, приблизительна, содержит возможность изменения и приращения знания. При этом признание относительности (релятивности) истин совершенно не исключает, а напротив — предполагает наличие истин абсолютных, т.е. знания полного, точного, окончательного, не подверженного дальнейшим изменениям. Как и в любой другой диалектической паре противоположностей, абсолютную и относительную истину невозможно отделить одну от другой. Они существуют лишь вместе, в противоречивом единстве: фрагменты абсолютной истины как бы вкраплены в общий массив знаний, именуемый истиной относительной. А постепенное накопление все большего числа таких фрагментов и есть собственно познание. Как своеобразную систему отсчета можно рассматривать и те условия существования объекта познания, изменение которых влечет за собой изменение и самого объекта. Подобная связь истинности знания с условиями существования его объектов составляет содержание принципа конкретности истины. Проще говоря, не бывает истин, годных на все случаи жизни, применимых ко всем условиям и обстоятельствам. Сумма углов треугольника равна 180 градусам только на плоскости, на искривленной же поверхности она будет иной. Законы классической механики действуют лишь при скоростях тел, заведомо меньших скорости света, при приближении же к ней действуют уже закономерности, открытые А. Эйнштейном и т.д. Одним словом, всякая научная (да и не только научная) истина имеет ограниченную область применимости, выход за пределы которой превращает истину в ее противоположность — заблуждение. Таким образом, истинность всех форм знания обладает целым рядом особенностей, фундаментальных ограничений, делающих ее установление весьма длительным, сложным, диалектически противоречивым процессом.
Критерии исгиНы Основным критерием истины в познании выступает практика, т.е. материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот критерий обладает по меньшей мере двумя достоинствами: (1) апеллируя к материальному началу, он выводит нас за пределы чисто идеальной познавательной деятельности, т.е. обладает свойством объективности; (2) позволяет обосновать предельную для человечества общность (всеобщность) суждений, ибо включает весь многомиллионолетний исторический его опыт. Однако и этот критерий не может быть абсолютным, так как человечество накопило хотя и большой, но все же ограниченный практический опыт, и его может просто не хватить для подтверждения или опровержения какой-либо гипотезы. Кроме того, существует и такой класс суждений, который в принципе невозможно окончательно подтвердить или опровергнуть практическим опытом. Это все те суждения, которые явно или неявно опираются на идею актуальной бесконечности. Так, в принципе нельзя сделать окончательного логического вывода относительно существования Бога, вмешательства внеземных цивилизаций в земные дела и т.д. В таких случаях в философии принято применять принцип, известный под названием «бритвы Оккама»: «не следует умножать сущности без необходимости». Смысл его в том, что из всех возможных объяснений случившегося наиболее вероятно самое простое. Если вам позвонили в дверь, то скорее всего это сосед, а не инопланетянин. Если происхождение человека на Земле поддается естественному земному объяснению, то ссылаться на сверхъестественные силы в этом случае скорее всего неразумно и т.д. При этом данный принцип отнюдь не претендует на установление «окончательной истины в последней инстанции». Это, скорее, правило целесообразного поведения в условиях гносеологиче ской неопределенности. Принципиальная незавершенность, неполнота, открытость новому, неожиданному — существенная особенность человеческого познания. Итак, главным критерием истинности наших знаний является практика. Но главным, не значит — единственным. Существуют и дополнительные критерии отличения истин от заблуждений (на которые, собственно, и опираются неклассические теории истины). Наибольшее применение они находят в научном познании. Особенно на предварительных его этапах, когда речь идет о выборе наиболее правдоподобных гипотез. В качестве дополнительных критериев истинности такого знания служат: • согласованность, или формально-логическая непротиворечивость знания, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории; • простота — хорошей считается та концепция, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов; • внутренее изящество, гармоничность, красота и даже остроумие предлагаемых гипотез и др. Основные понятия теоретическое познание методы познания общелогические методы познания научные методы познания диалектический метод теории истины: корреспондентская (классическая) прагматистская конвенциалистская когерентная объективность истины субъективность истины относительность истины абсолютность истины конкретность истины критерий истины «бритва Оккама» практика Вопросы для размышления 1. Что такое «знание»? Каковы его необходимые характеристики? 2. Каковы основные формы чувственного познания? 3. Назовите и охарактеризуйте основные формы рационального познания. 4. В чем суть спора сенсуализма и рационализма? Каковы аргументы сторон? Кто же, по-вашему, прав? 5. Охарактеризуйте общелогические методы познания. 6. Какие методы познания разрабатывает философия? 7. Каковы основные аргументы агностиков? Насколько они основательны? 8. Существует ли абсолютная истина? 9. В чем смысл принципа конкретности истины? 10. Что такое «практика», и какую роль она играет в познании? 11. Существуют ли границы возможностей познания, и если — да, то чем они обусловлены?