К. Маркс и Ф. Энгельс при анализе общества и его процессов и отношений использовали два понятия: «общественный» и «социальный». Когда речь шла об обществе в целом, о взаимодействии его сторон — экономической, политической, идеологической, они использовали понятия «общественный» и «общественные отношения».
Когда же речь шла о природе отношений к факторам о природе отношений людей друг к другу, человека к человеку, об их отношении к факторам и условиям их жизнедеятельности, собственному положению и роли в обществе, то Маркс и Энгельс использовали понятие «социальное» и соответственно говорили о «социальных отношениях». Нередко понятие «социальное» ими отождествляется с понятием «гражданское», с которым связывалась взаимодействие людей в пределах конкретных социальных общностей (семья, класс и т.д.) и общества в целом. Понятие «социальная динамика» отражает определенную и весьма существенную сторону общественного развития в целом. Из всей совокупности многообразных изменений исторической реальности понятие «социальная динамика» — указывает направленность общественных изменений в обществе. На первый взгляд очевидно, что общество начинается с человека, существования множества людей. На ранних стадиях развития философии, например древнегреческой натурфилософии, общество понимали как совокупность людей. Но сразу же философы должны были задуматься над вопросом: что же объединяет людей, что преобразует совокупность людей в особое целое — общество? Чтобы жить, люди должны воссоздавать свою жизнь во всем ее объеме и содержании. Именно совместная деятельность по производству их жизни объединяет людей. Объективный мир становится миром человека только в том случае, если он вовлечен в человеческую деятельность, которая связывает воедино все компоненты общественной жизни: образуются устойчивые и динамичные связи между различными сферами деятельности, эпохами, поколениями людей. Связующими средствами служат предметы и явления материального и духовного мира: орудия труда, природная среда, знания, идеалы и т.д.
Эти связи формируют устойчивую систему — общество. Таким образом, основой целостности и конкретно-исторической определенности является общественное производство. Оно представляет собой исторический процесс производства и воспроизводства социальной жизни, общественных связей, в которые люди вступают в процессе своей жизнедеятельности. Общественное производство рассматривается в двух планах: в узком, экономическом — как производство средств для жизни, потребительной стоимости и в более широком — философском — как производство непосредственной жизни. «Согласно материалистическому пониманию,— писал Ф. Энгельс, — определяющим моментом в истории является, в конечном счете, производство и воспроизводство непосредственной жизни. Но само оно снова же бывает двоякого рода. С одной стороны — средств к жизни: продуктов питания, одежды, жилья и необходимых приспособлений, с другой — производство самого человека, продолжение рода, семьи и всей общественной системы воспитания и образования человека». Заслуга К. Маркса и Ф. Энгельса заключается в том, что они впервые ввели в социальную философию понятие «способ производства материальных благ», которое отражает существование материального производства в исторически конкретных формах и воспроизводство материального богатства как непременное условие самого существования общества. Кроме того, создавая материальные блага, люди производят и воспроизводят свои собственные общественные отношения. Определяющая роль материального производства заключается также и в том, что основные изменения в обществе начинаются в материальном производстве, а потом — в другой сфере жизни общества. Таким образом, основа жизни общества — материальное производство детерминирует деятельность людей через систему потребностей. Однако и потребности людей оказывают влияние на социальную деятельность. 13.2.