23. Какие принципы лежат в основании линии Платона в философии?

идеалы, цели, к которым стремится все существующее; 4)

общие понятия о смысле, сущности предмета.

Переосмыслив предшествовавшую ему философскую традицию, Платон увидел в основе космоса гри разнородных нача ла — это Бої (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (гелесное начало). Схема его замысла Бог-«демиург» (творец; букв.- ремесленник, мастер), имея материю-«хору» (телесное, бесформенное, изменчивое, но восприимчивое начало, букв.: пространсгвенность) и «эйдосы» (идеи), создает чувственно-конкретный космос, придавая ему совершенную, сферическую форму. 1 [осредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром становления в учении Платона выступает «мировая душа». Она объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека Душа мира заставляет веши подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. Она является источни- ком разума в душе человека, что делает возможным познание интеллигибельного мира, мира идей. В целом она обеспечивает целесообразность и закономерность космического строя Дула мира творится Демиургом из тождественного, иного и сущности (или смеси тождественного и иного). По принципу симпатии (частный случай которого — «подобное познается подобным») тождественное соответствует идеям, иное — материи а вещам соответствует смесь тождественного и иного. При этом статусом подлинного бытия Платон наделяет мир идей, материя же в силу ее бескачественности и пассивности объявляется небытием, а мир чувственно-конкретных вещей — миром вечного становления. Он подлинно существует в той степени, в какой в нем воплощаются идеи. Он несовершенен, поскольку несовершенен материал, послуживший для его создания, и поскольку он существует во времени. Время, по Платону, творится вместе с космосом, оно есть «движущееся подобие вечности».

Теория познания Платона неразрывно связана с его онтологией. Предметом истинного познания может выступать только нечто общее, универсальное, т. е мир идей Чувсгвенно-конкрет - ный мир, хотя и воспринимается человеком, может быть лишь объектом мнения или чредставления. гак как единичные вещи обладают лишь относительным существованием. Знание не является результатом чувственных восприятий; скорее оно — предшествующее им условие. Между вещами существуют общие отношения, которые не ощущаются, а понимаются нами. Таковы понятия тождества, различия, сходства величины единства, множества. Человеческая душа обладает способностью непосредственного усмотрения этих общих начал. Таким образом, знание есть результат духовного созерцания или «припоминания». Теория познания как припоминания (анамнесис) связана в учении Платона с понятием метемпсихоза, учением о Пересе тении душ Душа, пребывая в мире идей, непосредственно запечатлевает их. Потом, попадая в тело, она забывает об увиденном. Но, находясь уже среди чувственно-конкретных вешей.

Философия Платона вечный поиск истины, она принци пиально аси^гематичиа и антидої матична, а сипа его поэтич ского аарования придает этому поиску эстетическую знач и мость Философствование — это абсолютно свободная деятельность, взрывающая «скончательностт.» результатов научного познания, самокритичная (Заметим, что первая критика <теории идей» принадлежи г самому Платону.) Только человек, с грезящийся к добродетели, движимый любовью к прекрасному, может стать философом.

При рассмотрении взглядов Пл.чтоня на человека, общество, государство необходимо учитывать своеобразие античной философии, трак гующеи человека как часть космоса неотделимую от него и несущую в себе его основные характеристики В учении Платона структура человеческой души изоморфча структуре государстьа и космоса в целом Так, і диалоге «Государство» Платон і пворит о том. что справеоливость. которая толжна быть присуща душе каждого человека,— та же самая что и справедливость в масштабе государства.

Миру идей, душе чира и телу мира как основным з лемент?м структуры космоса соответствуют в государстве три сословия своболных гражлан ппавапели (АилосоЛыЧ. воины (стражи), дельцы (ремесленники и земледельцы). R душе каждого человека соответственно выделяются три части: разумная, яростная (аффективная) и вожделеющая Каждой части души, как и каадому сословию в идеальном государстве должны быть присущи СРОИ "обро (етели: разумней (правителям) — мудрость, яростной (воинам) — мужесі во. вожделеющей (ремесленникам и їемледель- цам) умеренность Общая добродетель, гармонически объединяющая все перечисленные,— справедливость Платоновское понимание справедливости существенно отличается от понимания ее предшествующими философами Справедливость по Платону, есть мудрое равновесие всех сторон души, всех добродетелей души и, следовате іьно, всех сословий государства. Справедличость в государстве достиіаегся при условии, что каждое сослогие выполняет счою задачу и не вмешивается Е лела других.

А поскольку привязанность к материальному миру г чшает возможности созерцать вечно- тождественные идеи и воплощать их в социальном бытии, то управляющие сословия идеального государства — философы и стражи не должны иметь ни семьи, ни собственности. Кроме того, наличие общественного воспи тания детей и общей собственности у управляющего класса позволит, по Платону, решить главную проблему политического управления — проблему сочетания личных и общественных интересов и тем самым сделает государство устойчивым и стабильным.

философское наследие Платона оценивается современными исследователями по-разному, но все исследователи согласны с суждением Б Рассела о том, что Платон и Аристотель — это «самые влиятельные из всех древних, средневековых и современных философов»18.