Заключение

Человек нового политического гуманизма в самом себе видит источник своих представлений и действий, черпает нормы поведения и законы не в природе вещей и не в Боге, но в самом себе - он строит их посредством своего разума и воли. Новая философия перевернула все прежние ценности: в своих теоретических построениях люди исходили из самих себя, из своих слабостей, недостатков и даже пороков. Иначе решалась и проблема свободы: человек - раб, если он не способен управлять своими страстями и сдерживать их; но это рабское состояние отступает, как только мы обретаем отчетливую и ясную идею о том, что человек свободен лишь в действии - действии собственного разума.

Человек предстает в качестве высшей ценности, он становится единственным субъектом права и «мерой всех вещей» (в отличие от античной мысли, в которой таким мерилом выступала природа). Уже у Гоббса возникновение юридической субъективности обретает свое политическое значение. С появлением проблематики естественного состояния и общественного договора понятие легитимности стало неотделимым от понятия субъективности: законной является лишь та власть, которая есть предмет договора между субъектами. Все это приводит к тому, что проблема легитимности, проблема прав человека обретают свое философское звучание.

С другой стороны, в этом едином проблемном поле уже намечаются различия и расхождения, которые впоследствии приведут к оформлению целых направлений в рамках некогда единой политической мысли. Катализатором этого процесса в чисто историческом плане стала Великая французская революция. И это не случайно, ведь она сопровождалась значительными сдвигами в социальной и экономической сферах, привела к возникновению невиданных доселе европейских войн.

На месте старого общества - монолитного, строго организованного и иерархизированного - Революция создала множество разрозненных индивидов-атомов, автономных и ни от кого независимых, породила ростки самоидентификации и новой легитимности, создав предпосылки для развития либеральной мысли. Но, с другой стороны. Революция высветила все грани парадокса демократии по Руссо: свобода открывает путь тирании, причем тирании радикально новой, жестокой, доселе не известной человечеству. Уничтожив политические институты, основанные на наследственной передаче власти и освященные Богом, народ взял на себя полноту власти, но власть эта, так хорошо обрисованная в теории, в реальной жизни ускользала из рук и казалась неуловимой.

Революция ярко высветила оба полюса руссоистской доктрины: с одной стороны, радикальный индивидуализм, с другой - идеал полного растворения в коллективности (общая воля). Единое древо раннелиберальной мысли дает две ветви, впоследствии отстоящие друг от друга все дальше и дальше. Одна из них будет представлена классическим либерализмом, другая через идеологию якобинства окажет значительное влияние на формирование коммунистической и социалистической мысли. При этом сформулированная раннелиберальной мыслью идея о равенстве в правах будет заменена на требование равенства в положении, которое будет отождествлено со справедливостью. При решении антиномии свободы и равенства собственно либеральная позиция будет отстаивать идею свободы; якобинцы своим утверждением о том, что государство должно встать на сторону неимущих, займут позицию приоритета равенства. Место индивидуальной свободы личности займет «свобода народа в целом».

Так входило в свои права XIX столетие. Столетие, которое в истории политической мысли получило имя века великих идеологий.