§ 3. «Власть покоится на насильственном искусственном господстве» (политическая мысль Реформации: Мартин Лютер)

Основными положениями религиозно-политической концепции Реформации были следующие: -

разделение церковного и светского управления; -

идея превращения Церкви видимой в Церковь духовную; -

приоритет индивидуального права и свободы верующего в противовес общему правовому церковному устройству.

Лютер выступил с резкой критикой универсализации церковной власти. Он считал, что папа злоупотребил духовной властью, вознамерившись стать земным властителем. Он присвоил себе оба меча - духовный и земной - и тем самым нарушил порядок обоих царств, смешав то, что было разделено самим Богом; вместо того чтобы быть «любящим отцом», папа стал «страшным тираном». Вслед за Августином он различает два царства: царство Бога, исполненное благодати и милосердия, и мирское царство, основанное на гневе и возмездии. Но если Августин стремился к соединению обоих царств, утверждая, что граница между ними носит чисто духовный характер и проходит «через сердце каждого человека», Лютер жестко разводит оба понятия.

Главное для мирского царства состоит в том, что оно управляется при помощи силы: Бог дает в руки государя не лисий хвост, чтобы вздымать пыль, но меч - «власть начальства покоится на насильственном искусственном господстве».

Каким же образом можно разделить оба царства? Лютер разрешает этот вопрос при помощи идеи трансформации видимой Церкви в Церковь внутреннюю. Церковь, учит Лютер, не может быть самостоятельным политическим и правовым институтом, она представляет собой не общину, но невидимую общность равных в вере, девиз которой - Sola fide, sola gratia, sola scriptura (только верою, только благодатью, только Писанием). Каждый верующий должен обращаться к Богу непосредственно, в своей душе, а не через церковные институты. Внешняя Церковь в таком случает утрачивает все свои функции и свой авторитет.

Итак, социальная структура сводится Лютером не к иерархии духовной и светской власти, а к дуализму разрозненных, изолированных индивидов, объединенных лишь тонкими нитями «невидимой Церкви», и государственной власти. Тем самым он наметил логику процесса, приводящего к формированию идеи и института «государственной церкви».