МАРТИН ЛЮТЕР

JMggTjIji Лютер (1483—1546) был сыном зажи- ^точного бюргера, вЬгходца из крестьян! ставшего ^РЧайЙШиком предоринимательских компании в районе" меднорудных разработок Мансфельда. Родил- ся Лютер в Эйслебене (Саксонияgt; и.дырое::в-об€та- новке нараставшей в немецких городах оппозиции

католическому духовенству.

Лютер окончил Эрфуртский университет, но отказался оТ путей мирянина, вступив в монашеский орден августинцев. Став доктором богословия, он стремился к устранению «порчи» церкви: Жадам.Е.ван-
гелия он видел способ очистить жизнь веет..хмц±и- "~анского общества. Почву для распространения его

Мартин Лютер.
Гравюра на дереве Лукаса Кранаха Старшего.

идей во многом подготовили своей деятельностью гуманисты.
Возмущенный торговлей «отпущением грехов», поставленной на широкую ногу агентом папы и

майнцского архиепископа Тецелем_Лютер в конце октября 1517 г. выступил, с. 95 тезисаш „Шот™
’нв^л^^иаШТРлоте'и действия Лютера получили широкую'поддержку во всех слоях немецкого общества и дали мощный стимул развитию антирим- ского оппозиционного движения.
В отличие от гуманистов, осуждающих отпущение грехов за плату как характерное злоупотребление церкви и папства/Лютер опровергал саму католическую догму о возможности спасения души лшпь,при: посредничестве катШ1Ически1СГКлйра и на основе установленного церковью обряда. В противовес догме и мёркантйльнбй цёркбвной практике он подчеркивал значение совести верующего, необходимость для ёго”стдравдания глубочайшего раскаяния в грехе, «гокр^пёнйя^^^              .ЛГют-ер
счйТеШ, что, только дойдя до полного смирения пёред Ббжьёй'волей, человек^ достигший этой мистической. «бездны», может обрести спасительную помощь Божьего нм^осе^йя^-которой ресет оправдание, дару! Jgepyfe
В тезисах Лютера, еще достаточно противоречивых, уже наметились некоторые первоосновы „его , учения, принципы которого он углубил и обосновал Йозднеег Главное^ ^cto B              занимает.
вё^Гон.обаеха€а:?е
ственным авторитетом в делах веры ^звдяется Свя- IgSB^iF^i^aHH^" ^              '1
’Лютера о спасении верой вело к далеко идущим последствиям. Если оправдание человека совершается по Божьему предначертанию, в полной зависимости лишь от Божьего милосердия, то исключаются роль посредничества католического клира и значение церковной иерархии в судьбах верующих — каждого в отдельности и общины в целом. Теряет смысл существование всей многоступенчатой церковной системы во главе с папой, и лишь личное, интимно-непосредственное отношение верующего к Богу определяет его участь. Результаты этого учения не сразу осознал и сам Лютер.
jOh категорически опроверг каноническое право,
которым обосновывались притязания папства и церкви, и перечеркнул авторитет «священного прё- ¦дания». Он осудил всё'попытки оправдать необходимость этого авторитета как якобы ч живого Евангелия», помогающего толковать смысл Священного писания. Только само Священное писание содержит истину веры, и оно”открыто всем.
Ранняя теология Лютера, еще не систематизированная, стремительно развивавшаяся и полная противоречий, не знающая позднейшей догматизации и схематизации, еще не исключала возможности глубоко демократического истолкования. Она позволяла делать выводы о неподчиненности совести человека любым внешним авторитетам, о праве общин верующих на полную автономию от церковной иерархии и папства. Раннее учение Лютера, получившее вскоре широкую известность не только в Германии, но и в других странах Европы, оказало мощное воздействие на все последующее развитие Реформации.
Разрушая ортодоксальные представления о роли духовенства как высшего религиозного авторитета, Лютер, однако, не подвергал сомнению роль церкви как наставницы людей в религиозной жиз- ** ни. Он считал, что назначение ее — помочь челове- ку В~ достижении г.мирейия г р^я-ьяснить писание.
В накаленной обстановке Германии тезисы Лютера, отвечавшие назревшей общественной Потребности, за короткий срок обрели феноменальную популярность. Друзья Лютера — гуманисты и члены ордена августинцев — переводили их с латыни и энергично способствовали их распространению.
В феврале 1518 г. Лютер написал объяснение к своим тезисам, где подчеркивал обязанность верующих повиноваться властям,, но указывал, что эта необходимость не распространяется на дело совести. Видный церковный полемист, профессор теологии Экк попытался высмеять тезисы. Лютер впервые обратился в полемике к языку масс, заявив по-немецки, что церковь нуждается в реформе, которая не может быть делом одних лишь кардиналов и папы,—ее недостатки и злоупотребления Должны обсуждаться всеми, и притом открыто.

Опасность идей Лютера осознали инквизиторы. Они рфщиальяр обвйцвдй ^              канони
ческий процесс двигался медленно. Лютер настаивал на том, что в спорах о христианском учении недопустимо прибегать к отлучению: убеждения нельзя преодолевать насилием, слово может быть побеждено лишь словом. В ответ противники Лютера добились решения о доставке его в цепях в Рим. В дело вмешался, однако, саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, решивший поддержать Лютера как своего подданного и воспользоваться его «казусом» в политических целях. Фридриху обещали допрашивать обвиненного в ереси «по-отечески».
Чем дальше разворачивалась борьба, тем большее место в ней начали занимать не вопросы отношения человека к Богу, а проблемы устройства церкви и власти папы. Возрастал и общественный резонанс выступлений Лютера.
Важной вехой в истории Реформации стал Лейпцигский диспут Экка с поддерживавшим Лютера преподавателем Виттенбергского университета Карлштадтом и с самим Лютером (лето 1519 г.).

Экк утверждал, что Лютер идет в своих заблуждениях по стопам еретиков Виклифа и Гуса, осужденных соборами; Лютер ответил, что в учении Гуса было немало подлинно христианского, а соборы в делах веры могли и заблуждаться. Неслыханное до тех пор отрицание мудрости соборов означало фактический разрыв с ортодоксальной традицией и с Римом. Лютер, однако, лишь укрепился в своих убеждениях, ознакомившись в ту пору с трактатом Гуса о церкви. Сильное впечатление произвела на Лютера и опубликованная Ульрихом фон Гуттеном работа Лоренцо Валлы, разоблачавшая «Константинов дар» как фальшивку. Лютер стал все чаще сравнивать в своих письмах римскую курию с орудием антихриста и даже писал о необходимости меча для исправления ее пороков.
В 1520 г. в самом светском из своих произведений — «К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния» — Лютер предложил программу церковно-политиче- ских преобразований. Здесь впервые прозвучал его призыв к немецким сословиям, особенно к дворян
ству, возглавить аитиримское движение и было обосновано учение о «всеобщем священстве», оказавшее революционизирующее воздействие на общественную мысль^XV 1в. Лютер утверждал, что все миряне имеют такое же право на священство, каким прежде обладало только католическое духовенство. Qh требовал четко разграничивать прерогативы двух властей — светской и духовной, как и сферы действия двух прав — светского, которому он придавал первостепенное значение в обеспечении порядка, необходимого для христианской жизни, и церковного. Лютер обосновывал необходимость секуляризации церковных имуществ и роспуска монашеских орденов; в монастырях он предлагал разместить общественные ''школ^^'приюты, Хйспитали. Стремясь к независимости стрamp;ны от притязаний папского Рима, Лютер апеллировал к национальным чувствам, немщкого народа.
В произведении «О вавилонском пленении церкви» он подверг сокрушительной критике учение о таинствах, признав на основе Священного писания из семи таинств только три (позже лишь два — крещение и причащение). Отныне компромисс между Лютером и Римом стал невозможным. Новая теология превратилась в знамя общественной оппозиции, ее главные выводы воспринимались массами, не вдававшимися в схоластические тонкости аргументации Лютера, как основание не только для церковных, но и для социально-политических преобразований.
В июне 1520 г. папа Лев X подписал буллу, угрожавшую Лютеру отлучением, если он не отречется от своих заблуждений. В ответ Лютер издал сочинение «О свободе христианина», где подчеркивал, что в вопросах совести христианин не подчиняется никому, в области же внешней, «плотской» свободы гарантами порядка являются существующие власти. Здесь выявлялась бюргерская настроенность Лютера: он рассматривал существовавшую в Германии систему власти князей, обеспечивавшую господство феодальных порядков, как не подлежащую радикальным переменам.
,В декабре 1520lx.^noeде того как папская булла вошла в силу и началось сожжение KHHrTIibfepa,
он ответил публичным символическим актом сожжения одного из экземпляров буллы, а также книги, содержавшей основы канонического права. Смелая позиция Лютера, продемонстрировавшая, что власть папы не безгранична, принесла ему огромную популярность в Германии. Он стал национальным героем. Множество типографий печатали произведения Лютера, сделав реформационные идеи достоянием широких масс.

Лютер в Виттенберге сжигает папскую буллу о своем отлучении.
Гравюра 1619 г.

В апреле 1521 г. на рейхстаге в Вормсе новая попытка заставить Лютера отречься от своих взглядов в присутствии императора Карла V окончилась провалом. Здесь прозвучали знаменитые слова Лютера: «На этом стою и не могу иначе». По требованию императора на рейхстаге был принят Вормский эдикт, предписывавший преследовать на всей территории империи поборников новой ереси. На пути из Вормса по приказу курфюрста Фридриха Мудрого Лютер был похищен и помещен в безопасное место — замок Вартбург, где он завершил перевод Священного писания на немецкий язык — работу, сыгравшую огромную роль в развитии немецкой национальной культуры.

За время отсутствия Лютера в Виттенберге произошли важные события. Город, ставший центром антиримского движения, был охвачен религиозными спорами. JTpynna монахов впервые демонсща- тивно вышла из монастыря, чтобы вести .обыкно- ' венную трудовую жизнь мирян. Произошли некоторые изменения в церковной службе. Поддержанный бюргерством и студентами профессор Карлштадт проповедовал в декабре 1521 г. в светском одеянии и причащал верующих в нарушении католической ортодоксии «под обоими видами». Плата за богослужение поступала на социальные цели; в январе 1522 г. была создана общественная касса, которой распоряжались представители магистрата и общины. Преобразования в Виттенберге стали началом практического осуществления церковно-реформаторских идей Лютера.
Лютер был возмущен «плотским» пониманием идей духовной свободы, за которую он ратовал. ' Опасаясь мятежных действий народа, он вернулся в Виттенберг и в марте 1522 г. выступил с проповедями против радикального истолкования реформа- ционного учения. Лютер доказывал, что право осуществлять реформацию принадлежит только государям и магистратам, но не народу. Вскоре он издал «Верное предостережение всем христианам о том, как уберечься от мятежа и возмущения». Развивая идеи покорности княжеским и городским властям, он стал главным выразителем представлений умеренно-бюргерского лагеря Реформации.

<< | >>

↑

Источник: Бадак А.Н., Войнич И.Е., Волчек Н.М. и др. .. Всемирная история: В 24 т. Т. 10. Возрождение реформация Европ.ы. — Мн.: Современный литератор. — 480 с.. 1999

Еще по теме МАРТИН ЛЮТЕР:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -