§ 4. Место философии в духовном мире человека

Но на наших глазах происходит смена эпох: технотронный век вытесняется эрой человека. И образование теперь будет нацелено на формирование гармоничной личности, наиболее удобно чувствующей себя в изменяющихся условиях жизни. А это значит, что целостная природа философии как нельзя лучше созвучна новым задачам, решаемым обществом и реформируемой школой.

Рассматривая роль человека-философа в жизни общества, невольно приходишь к мнению, что философичность является квинтэссенцией интеллигентности. Русское слово «интеллигент», «интеллигентный» заимствовано из французского языка, где оно обозначало умелого, умника, мастерового и куда пришло из латыни (интеллектуальный—умствен-

37 ный). Но русская интеллигенция придала собственный смысл, собственное содержание этому слову, в результате чего в некоторых странах, в частности в Англии, оно переводится как русское слово, с русским его значением, близким английскому «джентльмен». Интеллигентность — это сплав культурности, нравственности и оппозиционности.

Что касается культурности, то туг все очевидно. Если философия — это синтезированное человеческое знание о природе, мире и человеке, то философ должен обладать обширными знаниями в различных областях. Ведь недаром Сократ сказал, что философ подобен пятиборцу: он должен заниматься и физикой, и этикой, и математикой. Но философ никогда ни физик, ни математик, потому что его познание преследует другие цели. Будучи квинтэссенцией культуры человечества, философия не отменяла и не может заменить культуру. Культура есть необъятное явление, включающее и разные роды деятельности (искусство, религию, право, мораль, педагогику, политику и т. п.), и разные виды, школы, направления, конфессии, разные стили, жанры... Но, не заменяя культуру, философия заимствует из ее сокровищницы все самое ценное, в силу чего приобщение к философии есть самый прямой путь приобщения к ядру культуры. Когда хотят подчеркнуть величие человеческого духа, в качестве примеров чаще всего приводят философов.

Занятие философией не приносит прямой конкретной пользы, и, возможно, поэтому оно более нравственно и более свободно, независимо даже от эпохи. Платон в своем «Государстве» утверждал, что правителями должны быть философы, так как они, бескорыстно устремляясь к наиболее полному и совершенному знанию, являются и наиболее нравственными людьми. «Раз философы — это люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди множества разнообразных вещей, и потому они уже не философы, то спрашивается, кому из них следует руководить государством?» [3]. Это было сказано в эпоху расцвета афинской демократии.

Что касается оппозиционности, то здесь существует целая схема ее развития. Вначале — оппозиционность против общепринятых духовных установок, в частности против общепринятой религии, которую философы прозвали мифом, т. е. сказкой. (Сократ, как известно, за небрежение к общепринятым богам поплатился жизнью.) Затем — оппозиционность против расхожих идей, против истинности знания, получаемого с помощью чувств; наконец — высшая степень иронии — 38 ирония против собственного знания («я знаю только то, что ничего не знаю»). Философы резче, чаще, чем представители всех других наук, заявляют о своем незнании, сомнении. Метод иронии «подвергай все сомнению» — один из вечных способов философствования. Именно поэтому истинный философ не идет на поводу, не является, как многие другие, рабом общепринятого, а до всего доходит сам и, следовательно, сам несет ответственность за свои убеждения, высказывания. Это и есть квинтэссенция интеллигентности.

Но дело не только в том, что философичность является наиболее ярким выражением основных черт, характеризующих интеллигентность. Роль философа в обществе более значительна и не до конца еще познана. Обратим внимание на следующий факт. Две самые славные эпохи в истории человечества как по количеству гениев, так и по культурному потенциалу — это Античность и Возрождение. И только в эти эпохи (случайно? закономерно?) профессия философа была самой почетной, престижной. Только в эти эпохи философы могли быть либо прямыми наследниками царских фамилий, либо выходцами из богатейших аристократических семейств. Занятие философией в Греции была настолько престижным, что Гераклит, дабы остаться философом, уступил титул царя (басилевса) своему брату. И самое главное, что этот поступок был оценен его современником Антисфеном как «свидетельство его высокомудрия» [5]. Факт этот не единичен. По свидетельству Аристотеля, философ Эмпедокл также отказался от предлагавшейся ему царской власти [5].

Только в эти две эпохи философы были либо близкими друзьями (учителями) правителей (Перикл и Анаксагор, Александр Македонский и Аристотель), либо правителями (Сенека, Боэций — первые консулы Римской империи, Т. Мор, Ф. Бэкон — канцлеры Англии). И нельзя не согласиться с Р. Декартом, кстати, выходцем из аристократической семьи, что каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философия, и поэтому нет для государства большего блага, чем иметь истинных философов.

Литература: 1.

Никифоров А. Л. Является ли философия наукой? // / Филос. науки. 1989. № 6. С. 61. 2.

Боэций. Утешение философией. М., 1990. С. 193,194. 3.

Платон. Государство /// Соч. Т. 3. Ч. 1. М„ 1971. С. 285. 4.

Петроний Арбитр. Сатирикон. М., 1990. С. 83. 5.

Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 177, 322.