§ 1. Наука, ее структура и функции

Прежде чем наука приобрела современный вид относительно законченного продукта духовного производства, долгое время шло формирование ее предпосылок. Это связано с определенным этапом общественного развития: отделение умственного труда от физического, появление государства, классовой структуры общества и т.

Отбор наиболее эффективных организаций духовного труда осуществляется, во-первых, благодаря их успеху в конкурентной борьбе, во-вторых, в связи с практической применимостью и оптимальной воплощаемостью знаний в действительность, что обеспечивает той или иной организации наибольшую социальную устойчивость. 40 Длительная практика отбора наиболее эффективных, а следовательно, и социально устойчивых организаций интеллектуального труда приводит к появлению науки как особого процесса производства рациональных и эмпирически проверяемых знаний и отделению их от всех других духовных продуктов, в частности от фантазий и идеалов. Для идеала характерно сознательное изменение мира (объекта) в соответствии с потребностями, желаниями и фантазиями человека (субъекта). Истина же, напротив, выражает процесс сознательного изменения субъектом своих представлений и знаний в соответствии с миром (объектом). Так, Платоном (V— IV вв. до н. э.) еще не проводится отчетливого водораздела между идеалом и истиной. Его вечные, совершенные и неизменные идеи, как прекрасные бестелесные формы, олицетворяли собой абсолютную истину, то есть полностью выражали истинное содержание вещей. Объективный мир как бы подчинился фантазии великого философа, а платоновский идеал — небесные идеи — становились одновременно истинами земного мира и человека. Его ученик, Аристотель (IV в. до н. э.), напротив, видит в совершенствовании и уточнении знаний идеал науки. Если для Платона в познании вечных идей, а не тленных вещей, главным остается стремление к идеалу, то для Аристотеля в познании вещей главным становится познание их сущности. А это и есть стремление к истине, к истинному знанию.

С той поры, как в деятельности творцов науки сформировался общественно значимый стереотип поведения, отделяющий стремление к идеалу от стремления к истине, началось формирование науки, которая существенным образом изменила структуру духовной культуры. Если для производства истинных знаний требуются критическое переосмысление ранее накопленных знаний и регулярная экспериментальная проверка новых знаний, то для утверждения идеала требуются вера и жертвоприношения. Через жертвенность человек привязывается к идеалу, несмотря даже на его несоответствие с действительностью. Чем больше жертвенность, тем сильнее вера в идеал. Для деятельности, постигающей истину, напротив, характерно сомнение, а не вера, критика существующего образа действительности и стремление экспериментально его подтвердить или опровергнуть. Истинное знание несет ответственность за действительность, а идеал (образ желаемой действительности) — за сознательную деятельность людей вообще и научную в частности. Идеал, таким образом, является предпосылкой науки, а ее целью становится истина.

Наука, как идеал, воплощается в особом социальном институте. Стремление людей к такому идеалу объясняется его привлекательностью. Немаловажную роль здесь играет привилегированность науки в

41

обществе, ее тесная связь с интересами господствующих классов, элитарность, корпоративная замкнутость, принадлежность человека к сообществу ученых, слою интеллектуалов с особым образом жизни, с особым языком (научным жаргоном) и традициями. Престижность профессии ученого характеризуется и возможностью реализовать возвышенный смысл жизни.

Однако долгое время научная практика не приносила непосредственной экономической выгоды. Лишь в конце XIX в. некоторые частные исследовательские лаборатории превратились в промышленные, а ученые-изобретатели в бизнесменов-предпринимателей. Характерный пример — жизнедеятельность Т. Эдисона.

Как социальный институт, наука, интегрированная в общественное разделение труда, является отраслью духовного производства. На цели и средства, методы и выбор предметов науки решающее влияние оказывают потребности производства: нужды материальной сферы, организационно-политическая жизнь, различные формы общественного сознания, характер идеологии и господствующее в обществе мировоззрение, уровень технического развития и оснащения всех сфер жизни, запросы гуманитарной культуры и логика развития самого человека, его способностей и потребностей, страх перед смертью, потерей здоровья, гибелью культуры.

Наука все отчетливее проявляет себя как наиболее важный элемент общественного производства, как самое развитое и в то же время уязвимое его звено. С одной стороны, на науку возлагают все большие надежды, создают слишком отвлеченный ее идеал, полагают ее чуть ли не единственным спасительным средством перед лицом надвигающихся глобальных проблем, а с другой стороны, наука — всего лишь одна из ипостасей человека, выражение его многосторонности, т. е. «человеческого слишком человеческого» (Ф. Ницше). Наука не может заменить религию, мораль без того, чтобы самой не превратиться в религию или мораль. Мощь науки, свет ее истины не могут быть монополизированы ни отдельным классом, ни нацией без того, чтобы не нанести тем самым непоправимого вреда человечеству. Они внеклассовы, интернациональны, общечеловечны. Наука просто обязана сохранять «белые одежды», сохранять непорочными, незапятнанными свои идеалы.

Что же такое наука? Особый рациональный способ познания мира, основанный на эмпирической проверке и логико-математическом доказательстве. Рациональность традиционно понимается как постоянное обращение к аргументам разума и максимальное исключение эмоций, страстей и субъективных мнений при формировании знаний. «Наука как рациональное орудие изучения мира и его динамики, где

42 ————— она сама является продуктом такой динамики» (К. Ясперс). «Наука как область знаний и навыков» (К. Поппер). «Наука как продукт, созданный человеком, и особый мир, трансформируемый и проявляющийся через человека» (М. Хайдеггер). «Наука как знание, приравненное к природной силе» (Ф. Бэкон). Таково разнообразие представлений о науке.

С расцветом науки связана ее широкая дифференциация, появление множества отдельных дисциплин, исследующих свою часть мира и достигающих успеха благодаря специфическим методам и средствам.

В противовес дифференциации в науке имеют место мощные интеграционные процессы. Объединяются не только усилия ученых, но, прежде всего, обобщаются знания, методы научного исследования. Наука охватывает как бы единым взглядом все более обширные области мира. Предметом науки становится то, на что раньше покушались лишь мощные философские умы: структура материи, сущность живого, проблема смерти и т. д. В основе интеграции лежит логика развития науки, которая стремится познать системную сложность взаимосвязей мира. Так, современная биология широко использует методы физики, химии, геологии. Возникают новые интегративные научные дисциплины: биофизика, биохимия, биогеохимия. Однако процессы научной интеграции не ограничиваются созданием основ для междисциплинарных исследований. Важное значение приобретает интеграция естественных наук и гуманитарных знаний.

Традиционный образ ученого, этакого «кабинетного червя», «жреца храма науки», чуждого волнениям суетного мира, ушел в прошлое. Все чаще выдающиеся ученые испытывают потребность жить интересами общества (А. Эйнштейн, А. Сахаров). Происходит «обмирщение» науки. Она перестает быть «книгой за семью печатями». Каждый образованный человек, отказавшись осваивать необъятный арсенал специальных научных знаний, вполне способен постичь интегрированный научный продукт, какие-то общенаучные представления о мире.

Издавна в науке возникла традиция создавать «картины мира» — синтезированные, целостные представления о природе на данном этапе развития научного знания. В структуре научной картины мира выделяются два главных уровня: концептуально-понятийный и чувственно-образный. Концептуальный уровень представлен философскими понятиями (материя, движение, пространство, время и др.), принципами (принцип всеобщей взаимосвязи, принцип развития и др.), а также

43 общенаучными понятиями (поле, вещество, энергия и др.) и законами (закон сохранения и превращения энергии, закон эволюционного развития и др.). Чувственно-образный уровень—это совокупность наглядных представлений о мире (например, планетарная модель атома Резерфорда, образ метагалактики как расширяющейся сферы или представление о спине электрона как о вращающемся волчке). Существуют уже достаточно разработанные картины мира, относящиеся к трем областям знаний: о природе, обществе и человеке. Естественнонаучная картина мира включает в себя физическую, астрономическую, химическую, биологическую картины мира. Социальная картина мира включает художественную, религиозную, социологическую, антропологическую картины мира. Это миры глазами идеального физика, биолога, художника, антрополога и т. д.

Начиная с давних времен человек пытался осмыслить целое, создавая в своем воображении полную, упорядоченную систему объектов, явлений и их причин.

Картины мира — это арена конкурентной борьбы разного рода образцов научной деятельности. Существование такого рода образцов (парадигм), признанных всеми научныхдостижений, которые втече- ние определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу [ 1 ], создало возможность формирования сначала частнонаучных картин мира, а затем и общенаучных. Именно в парадигме, как в идеале, зеркале научной деятельности, наиболее выпукло отражены структура науки и ее функции.

Структура научного способа познания включает следующие уровни: эмпирический, теоретический и философский.

На эмпирическом уровне совершается процесс получения знания в результате взаимодействия человека (субъекта) с природной или социальной средой (объектом) посредством органов чувств. Исследователь получает конкретную информацию о единичных явлениях. На этом уровне познания применимы наблюдение, эксперимент и измерение.

Теоретический уровень включает систематизированное выражение сущности изучаемого явления в форме понятия, суждения и умозаключения. На основе конкретного эмпирического материала выводятся общие закономерности, охватывающие определенный класс явлений, формируются гипотезы и теории. На этом уровне используются такие методы, как гипотетико-дедуктивный метод, абстрагирование, идеализация, формализация, анализ и синтез, мысленный эксперимент и т. п.

Эмпирический и теоретический уровни знания различаются по предмету (на втором уровне он может иметь свойства, которых нет у эмпирического объекта), средствам (во втором случае это мысленный

44 —

эксперимент, моделирование и т. д.) и результатам исследования (в первом случае эмпирическое обобщение, во втором — гипотеза и теория).

Философский уровень дает возможность установить место предмета науки в системе мира как целого и связать его с мировоззрением. Ученым присуща такая мировоззренческая философская установка, которая возникает на основе обобщения данных всех наук. Научное мировоззрение подразумевает следующие принципы: 1.

Принцип объективности (если в исходном суждении мы приходим к солипсизму, следовательно, допущена ошибка в исходных посылках теории). 2.

Принцип познаваемости (если в ходе рассуждений мы приходим к абсолютной непознаваемости в смысле И. Канта или Д. Юма, то имела место ошибка в исходных посылках). 3.

Принцип детерминизма (т. е. признание существования объективной закономерности в природе). 4.

Принцип эволюционизма (т. е. мир рассматривается как результат эволюционных изменений). 5.

Принцип рациональности (подразумевает критерий осмысленности, отсутствие логических противоречий). 6.

Принцип верифицируемости (т. е. опытной проверки суждений, прямой или косвенной). 7.

Принцип соответствия (подразумевает связь между абсолютной и относительной истинами) [2].

Мировоззренческие установки ученых неизбежно трансформируются в функции науки, целостно выражающие ее структуру, такие, как объяснение, понимание, предсказание.

Объяснение — это подведение явления, факта или события под некоторый общий закон, теорию или концепцию. Для того чтобы объяснить например, почему яблоко падает с дерева на землю, а не взлетает и воздух, следует подвести этот факт под закон всемирного тяготения, открытый И. Ньютоном.

Понимание — это способ, посредством которого можно интерпретировать (истолковывать) те или иные явления, как природной, так и духовной действительности. Если какой-либо объект или явление нельзя подвести под имеющиеся законы или теории, то необходимо углублять свое понимание действительности, т. е. отыскивать новые, более основательные причинно-следственные связи, а возможно и пересматривать существующие теории. Особенно эта функция актуальна в гуманитарных науках, где велика роль интерпретации.

Предсказание — это вывод предположений о фактах или явлениях из имеющихся установленных законов и теорий, причем эти пред 45 положения остаются гипотезами до тех пор, пока они не будут подтверждены эмпирически.

Если объяснение и понимание относятся к явлениям настоящим или прошедшим, то предсказание направлено в будущее и дает возможность прогнозирования. Но в то же время предсказание носит вероятностный характер. Вероятность предсказания в естественных науках достаточно велика, тогда как в гуманитарных она мала. Прогнозирование сегодня приобретает особую значимость. Научное прогнозирование предсказывает общую вероятностную тенденцию, и этим оно отличается от предсказаний, находящихся за пределами научной методологии (пророчеств, вещих снов, гаданий и т. п.).