Духовность языка искусства

Идеальная, духовная природа интуиции-выражения в философии Кроче требовала от него, поскольку язык и искусство отождествляются с интуицией-выражением, признать исключительно духовный, идеальный, внутренний характер языка и искусства29.

В предисловии к пятому изданию «Эстетики» (1921) Кроче писал, что, выношенная и написанная в атмосфере всеобщего засилья позитивизма, она ставила своей задачей отстоять духовность искусства. Идея «духовности», внутреннего, идеального характера языка и искусства четко сформулирована уже в «Тезисах», изданных еще до выхода в свет «Эстетики». «Когда мы, - пишет в них Кроче, - овладели даром внутренней речи, когда в уме возникла четко и живо фигура или статуя, найден музыкальный мотив, тогда уже родилось и полностью сложилось выражение» (цит. по 16, 221). Развивая эту идею в «Эстетике», автор пишет о том, что язык является духовным созданием и навсегда таким останется; что произведение искусства всегда внутренне, а то, что именуется внешним, уже не есть более произведение искусства; что взгляд на лингвистику и эстетику как на естественную науку связан с тем, что выражение в языке и искусстве смешивается с выражением в физическом смысле (1, 57, 161 - 163). Какую же роль отводит Кроче процессу экстернали- зации (объективации) интуиции-выражения в материальных физических средствах? Он считает, что осуществленная объективация нужна потому, что ее можно «сохранять» и «сообщать другим» в качестве «физических стимулов восприятия» (1, 110, 126). Экстернализа- ция была отнесена к области практического духа. Практическая деятельность в языке и искусстве подчиняется не эстетическим, а физическим законам, будь ли это фонетические законы в языке или законы статики в архитектуре. Поиски перевода или связи между духовностью и физическим комплексом красок, звуков и голосов, по мнению Кроче, безнадежное начинание (5, 9). К. Гилберт и Г. Кун в своей «Истории эстетики» отмечают: «Из всей упрощенной схемы Кроче наибольшее возражение вызвало отрицание им физической, объективной действительности произведения искусства» (17, 590). Стремление изолировать эстетическое выражение от экстернализа- ции вытекало, в частности, из постулата об искусстве как абсолютно свободной, ничем не детерминированной сфере активности человека (18, 103). Кроче непоследователен, когда говорит о том, что интуиции-выражения, будучи экстернализованы, могут быть сообщены другим30. Кроче, считает неокантианец Урбан, не понял, что коммуникация - существенный момент эстетического выражения, а вовсе не приложение, которое не относится к сути дела (59, 347 - 348). 4.

<< | >>

↑

Источник: Евгений Яковлевич Басин. Семантическая философия искусства. 2012

Еще по теме Духовность языка искусства: