<<
>>

РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТИ В ДУХОВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ И ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ

В отличие от философии, которая может судить о духовности путем редуцирования духовного опыта к его эпифеноменам — мыслительной и познавательной деятельности, творчеству, моральному поведению — так, что философское понимание духовности всегда является абстрактным, «усеченным», — в духовной антропологии сущность духовности раскрывается в своей конкретности.

Духовной антропологии свойственна идея дополнительности человека и Абсолюта, выражающаяся в их взаимном стремлении и органическом соединении. Основу этой дополнительности составляет двойственность мира, наличие в нем двух пластов реальности: подлинного, духовного, ноуменального мира и мира чувственного, феноменального, объективированного, который не обладает подлинным существованием.

Разумеется, мы можем передать лишь общий концептуальный смысл того понимания, из которого исходит духовная антропология в рассмотрении проблемы человеческой духовности и эволюции духовного опыта, но отнюдь не достигаемое в нем содержание или переживаемые состояния; в этом смысле, сопоставляя философское учение с учением духовной антропологии, следует иметь в виду принципиальное различие между верой и знанием. Лейбниц сформулировал его следующим образом: знание опирается на разум, представляющий собой «обнаружение достоверности или вероятности предложений, выведенных из знаний, которые мы приобрели, пользуясь нашими естественными способностями, то есть ощущением и рефлексией», тогда как «вера есть согласие с предложением, основанным на откровении, то есть на указании, полученном необычным путем от Бога, сообщившего его людям»264.

Лишь приобщение к Божественному Духу делает людей подлинно духовными; поэтому наша задача состоит в том, чтобы выявить условия и основные формы постижения этой духовности.

<< | >>
Источник: Токарева С.Б.. Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности. — Волгоград: Изд-во ВолГУ. — 256 с.. 2003

Еще по теме РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТИ В ДУХОВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ И ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ:

  1. ДУХОВНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О ДУХОВНОМ СОВЕРШЕНСТВОВАНИИ
  2. Токарева С.Б.. Проблема духовного опыта и методологические основания анализа духовности. — Волгоград: Изд-во ВолГУ. — 256 с., 2003
  3. sssn По мере развития человечества его совокупный духовный опыт постоянно обогащается, и в каждую последующую эпоху человек стоит перед все более сложным выбором духовных ориентиров. Ситуация в особенности усложняется в связи с тем, что дифференциация духовного опыта сопровождается его фрагмен- таризацией, когда человек под давлением социокультурных установок, духовных интуиций и личного духовного опыта выхватывает лишь отдельные стороны и проявления духовной реальности, поэтому для одн
  4. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДУХОВНОГО ОПЫТА В ДУХОВНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
  5. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ОПЫТА
  6. Духовное развитие и эсхатологическая проблема
  7. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ПОНИМАНИЯ ДУХА И ДУХОВНОСТИ В МЕТАФИЗИКЕ
  8. ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ
  9. Проблема соотношения духовного и телесного в человеке
  10. 4. Проблема смысла жизни в духовном опыте человечества.
  11. ПОНЯТИЕ ДУХОВНОГО ОПЫТА И ЕГО СПЕЦИФИКАЦИИ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
  12. ПРОБЛЕМА СМЕРТИ В ДУХОВНОМ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
  13. 2. Единство природного, социального и духовного в человеке. Проблема антропосоциогенеза.
  14. Глава XI О ПОИСКАХ УМИРОТВОРЕНИЯ И РВЕНИИ К ДУХОВНОМУ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ
  15. Проблемы необходимости и свободы, всеобщего и индивидуального, материального и духовного в рамках механического и метафизическогопонимания мира
  16. ФИЛОСОФСКИЙ СИМВОЛИЗМ КАК МЕТОДОЛОГИЯ ПОЗНАНИЯ СУЩНОСТИ ДУХОВНОСТИ
  17. СПЕЦИФИКА И СУЩНОСТЬ ДУХОВНОГО ЗНАНИЯ