Роль миграций арабских

(в средневековье и новое время появились новые-
“"Истории Африки Факт0Рыgt; оказавшие немалое влияние на
формирование этнической карты континента. В процессе складывания нового мощного государства — Арабского халифата — арабская культура и религия широко распространились и на африканском континенте.

Правда, наибольшее влияние они оказали на Северную Африку. В этом регионе, где имели место и прямые миграции (VII—XI) нескольких племен в Египет, Марокко и т. д., большинство бербероязычного населения восприняло ислам, арабский
язык, арабскую культуру и настолько арабизировалось, что ныне входит в зону арабского этноса.
В других районах Африки большую роль играли не военные завоевания или переселения племен, а торговые и культурные связи. Исключение составляют лишь, пожалуй, северные области Мавритании и Республики Судан и Западная Сахара, где появилось и кочевое арабское население. Однако и здесь оно было этнически довольно изолированно, не смешивалось с автохтонным населением, не ассимилировало его, но и не подвергалось ассимиляции.
В большинство стран Западной Африки арабы попадали как купцы или «факихи» (мусульманские ученые и проповедники). Верхушка средневековых государств Западного Судана приняла ислам как государственную религию. Арабский язык стал языком образования, науки, культуры. Немалым было и влияние арабской бытовой культуры. Элементы архитектуры (арочные перекрытия, например) широко распространились в это время в Западном Судане. Местные владыки, общаясь с арабскими купцами на родине, совершая хаджи в Мекку, посещая Каир и другие арабские города, в какой-то мере копировали дворы арабских владык, носили мусульманские одежды. Столь широкое и бесспорное распространение «арабского» элемента давало повод утверждать некоторым буржуазным исследователям, что вообще вся средневековая культура и городская цивилизация Западного Судана— наносное, чисто внешнее явление арабского происхождения, не имеющее местных корней.
Однако, как и во многих других завоеванных арабами областях, арабский язык стал языком привилегированным, языком культуры и образования. Он играл ту же роль, что латынь в средневековой Европе или китайский язык в государствах Дальнего Востока. Язык не получил распространения (в отличие от стран Северной Африки) за пределами письменной культуры, даже ислам стал лишь внешней оболочкой более глубоких традиционных верований. В университетах в Томбукту и Дженне, где сначала работали североарабские или ближневосточные богословы и грамматики, а потом местные уроженцы, получившие образование в Каире или Фесе, вскоре появились и собственные выпускники. Ученые Томбукту, такие как Ахмад Баба (XVII в.) и другие, много и плодотворно работавшие, оставались местными учеными, хотя и писали по-арабски.
За пределами образованной прослойки африканского общества ни ислам, ни арабский язык, ни культура в то время не получили распространения. Купеческие арабские кварталы в городах Западного Судана были довольно изолированы. Жители их мало смешивались с местным населением, а за пределами городов их и вовсе не было. Поэтому арабское влияние практически не изменило этнического состава Западного Судана. Правда, часть арабского населения, обосновавшегося в странах Северной Африки, откочевала на юг и осталась в местах нового обитания. Таковы арабоязычные племена Мавритании, Чада, особенно Республики Судан.
Вторая зона значительного арабского влияния — Восточная Африка. С VII в. в прибрежных областях этого региона появляются первые

переселенцы с Аравийского полуострова. В последующие столетия было еще несколько волн переселений арабов и персов в страны Восточной Африки. На побережье- от Сомали до Мозамбика возникли города (Могадишо, Малинди, Геди, Ламу, Пате, Кильва и др.), основание которых последующие исследователи приписывали именно арабам.

На деле здесь происходил синтез арабской и африканской культур. Арабы- переселенцы в Восточной Африке — это не скотоводческие племена севера и северо-востока континента, перебиравшиеся на новые земли со всем своим имуществом, скотом, чадами и домочадцами, а отдельные купцы и проповедники, как правило, без семей и родни. Они брали жен из местных жителей, нередко воспринимали отдельные его культурные ценности: система наследования власти имела, например, именно африканский, а не арабский характер. За долгие годы политического подчинения этих областей арабским правителям Омана выработалось представление об особой престижности принадлежности к •арабам, и нередко не только лица смешанного происхождения, но и мусульмане-африканцы предпочитали называть себя арабами (на Занзибаре это обыкновение просуществовало вплоть до включения острова в состав Танзании).
Население средневековых городов побережья являло собой весьма пеструю картину. Арабские авторы того времени прямо писали о «зинджах разного цвета кожи», живущих в этих городах. Как результат глубокого синтеза двух культур сложился язык, название которого связано с арабским словом «сахель» — «берег», суахили. Грамматический строй, структура и основной словарный запас языков банту сочетается в нем с большим запасом лексических заимствований из арабского языка. Если от местных жителей — африканцев к современному суахилийскому населению перешли система наследования, нормы 'обычного права, система родства, женская одежда, то от средневековых арабов — религия, элементы архитектуры прибрежных городов “(например, резные двери), мужская традиционная одежда, некоторые формы фольклора (сказания об Абу-Нувасе). Влияние арабской культуры и языка вплоть до второй половины XIX в. ограничивалось узкой прибрежной полосой и группками прибрежных островов.
В это время основные земли Центральной, Восточной и Южной Африки были уже заняты народами банту. Однако внутри этого большого комплекса народов продолжались миграции на протяжении всего исторического периода.
С другой стороны, именно в средневековье началось в Восточной Африке активное продвижение к югу нилотских народов. Скотоводческие народы, говорящие на языках восточносуданской подгруппы ша- ри-нильской группы нило-сахарской семьи, выйдя с верховьев Нила, продвинулись далеко на юг. Они расселились по долинам Кении, Уганды, Северной Танзании. Большинство их (масаи, нанди, кипсигис, луо и другие) и по сей день продолжает заниматься исключительно или 'преимущественно скотоводством, сохраняет язык, самосознание, обособленность от банту-земледельцев. Другие, сохранив прежнее занятие — скотоводство (а иногда просто владение скотом, который отдавали на выпас банту), утратили свой язык и говорят на языках банту
(батутси в Руанде — на языке киньяруанда и в Бурунди на кирунди). Именно на изучении истории Восточной Африки, и особенно Межозерья долгое время основывались теория генезиса государственности через завоевания и уже известная «хамитская теория». Последователи ее считали, что скотоводы-пришельцы принесли отсталым банту Восточной Африки высокую культуру и навыки государственности. На деле скотоводческие племена, появившись здесь не ранее середины XVI в., отнюдь не принесли с собой идею государственности, а влились в уже существующие государства (например, Китара существовало уже в XIII—XIV вв., по некоторым предположениям даже в XI в.), создавая иногда новые правящие династии. К XV—XVI вв. относится и переселение галла, занявших значительные области на юге Эфиопии

<< | >>

↑

Источник: Львова Э.С.. Этнография Африки. 1984

Еще по теме Роль миграций арабских:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -