Средневековая философия, как и предшествующая ей античная, была не только продуктом духовного развития какой-то одной страны или региона, а явились результатом взаимодействия многих народов и культур как Запада, так и Востока.
Ее существенная составная часть — арабоязычная философия, которую иногда называют арабской, или мусульманской. После длительного периода упадка философии, науки и искусства Запада, наступившего после распада Римской империи, на Востоке, благодаря заслугам арабских мыслителей, происходит их расцвет. Объединение кочевых арабских племен Аравии, осуществленное пророком Мухаммедом (570—632) под флагом ислама, быстро привело к покорению арабами уже в первой трети VII в. многих стран и созданию Арабского халифата, который скоро по своей территории стал больше, чем бывшая Римская империя, и простирался от Туркестана до Испании. В этих условиях арабским мыслителям удалось в период упадка западноевропейской культуры удержать философские традиции не только на Востоке, но и на Западе, в частности, на Пиренейском полуострове. Именно арабская философия стала связующим звеном между греческой философией и последующей европейской философии — схоластикой. С VIII в. в арабском мире, на Востоке, а потом и в западных областях, в частности, в Испании начинается развитие наук, особенно медицины, математики, астрономии. На этой основе скоро появляются и религиозно-философские труды. Исламская культура имела, конечно, не только арабское происхождение. Создателями арабской философии и культуры были не только арабы, но и персы, турки, таджики, узбеки и другие народы. Важнейшим ее духовным источником, кроме ислама, были греческая наука и философия, а также христианская патристика. Так, в высших школах Испании преподавали мусульмане, евреи и христиане, а в библиотеках хранились трактаты всех трех вероисповеданий, а также произведения античных философов, прежде всего Платона и Аристотеля. Главным смыслом арабской философии было стремление обосновать и защитить ислам, его основные догматы. По своим исходным принципам она во многом совпадала с христианской философией. Арабоязычная философия достигает высокого уровня развития прежде всего на арабском Западе, в районах тесно соприкасающихся со странами Западной Европы: в западной части Северной Африки, а также на юге нынешней Испании. Ибн-Рушд и коцепция Наиболее крупным философом арабского «двойственной истины» Запада, оказавшим существенное влияние на европейскую философию, был Ибн-Рушд (латинизированное имя Аверроэс). Он родился в испанском городе Кордова. Его дед и отец были по профессии судьями. И сам он долгое время работал судьей. Он основательно изучал юриспруденцию, медицину, философию. Среди античных философов выше всех он ставил Аристотеля, которого считал величайшим из людей. В результате теологи обвинили Аверроэса в том, что он проповедует философию древних в ущерб истинной вере; он был отправлен в изгнание, а все его книги были запрещены. Имя Аверроэса часто связывают с созданием в средневековой философии концепции «двойственной истины». Целью этой гносеологической концепции было обоснование самостоятельности философии и религии, их независимости друг от друга.
Эта концепция исходила из признания того, что любая истина может быть обоснована разными методами: с помощью ярких образов, воздействующих особенно сильно на чувства простых, необразованных людей; и с помощью разума, доводы которого доступны лишь людям развитым, образованным. Преимущественно первым подходом пользуется религия, а вторым — философия. Более глубокой и полной является философская истина, хотя и истина, добытая религией с помощью своих методов, также является ценной. Но философия не может признать приоритет истин теологии по отношению к философским истинам. Понятно, что концепция «двойственной истины» Аверроэса была резко осуждена как исламскими, так и христианскими теологами, а его трактаты было предписано сжечь. Борьбу с аверроизмом рассматривали в качестве одной из своих важнейших задач Альберт Великий, Фома Аквинский и другие философы-схоласты. Ибн-Сина: мир сотворен Другим выдающимся мьгсзштел™ араб- из материи, а материя вечна ского мира был Ибн-Сина (латинизированное имя Авиценна), происходивший из туркестанской Бухары. Его иногда называют королем арабской философии на Востоке. Авиценна был ученым-энциклопедистом, он написал более 200 трудов. Его главный труд «Книга исцеления» содержит основы философии, физики, математики и многих других наук, а его труд «Канон медицины» служил настольной книгой для врачей на протяжении всего Средневековья. Философия Авиценны была теоцентричной, однако, он трактовал онтологические проблемы несколько иначе, чем христианские философы. Мир был, по его представлениям, сотворен из материи, а не из ничего. Материя же является вечной. У Авиценны, как и у Аристотеля, Бог является неподвижным перводвигателем, формой всех форм. О взаимодействии арабской и христианской философии свидетельствует понимание Авиценной проблемы соотношения общих и индивидуальных понятий. Он считал, что об универсалиях можно говорить в трояком смысле: • они существуют до единичных вещей в божественном разуме; так, идея «кошки», возникшая в божественном уме, предшествует конкретным кошкам; • универсалии присутствуют и в реальных вещах как воплощение их сущности; идея «кошки вообще» присутствует в каждой конкретной кошке; • общие понятия существуют и после вещей, в головах людей, как результат их мышления; так, рассматривая многих кошек, мы подмечаем, что они похожи друг на друга, и приходим к общей идее «кошки». Согласно известной формуле Авиценны, «мышление выводит всеобщее из отдельных вещей». В этом подходе просматривается стремление арабского философа примирить противоположные стороны в споре об универсалиях между реалистами и номиналистами. В целом взгляды Авиценны характеризуются ярко выраженными материалистическими и рационалистическими тенденциями, что соответствует естественно-научной ориентации всего творчества этого выдающегося мыслителя Средневековья. С именами Аверроэса и Авиценны связан высший, но кратковременный расцвет арабской философии Средневековья. С ХШ в. мусульманская философия, не исчезая совсем, все же постепенно начинает уступать натиску теологов — исламистов. 3.1.