ОСТАТКИ РОДО-ПЛЕМЕННОГО ДЕЛЕНИЯ

Ф. Байрактаревич дал такую схему родо-племенно- го деления юрюков: аширет — кабиле — махалле. Аши- рет подразделяется на несколько кабиле, а кабиле в свою очередь — на несколько махалле. Аширет Ф.

Байрактаревич характеризует к,ак группу племен, кабиле — как род (клан), махалле — как подразделение внутри рода [55, 1241]. В основном эта схема верна, только аширет,. как это явствует из самой схемы, скорее является племенем, а не группой племен, так как он подразделяется на роды, а не племена.
Подтверждение тому, что аширет представляет собой племя, можно найти у К- Гюнгёра, который пишет, что у юрюков «отдельной самостоятельной общественной группировкой является аширет», который, по его словам, как правило, эндогамен [39, 41] [************]. Несмотря на это, он почему-то приравнивает аширет к клану (т. е. роду) [39, 41],. хотя род обычно экзогамен.
К. Гюнгёр дает аналогичную схему родо-племенного’ деления: аширет — кабиле — махалле. Аширет иногда имеет полулегендарного общего предка, например аши-

рет кара-коюнлу, по утверждению членов этого племени, произошел от некоего Умурхана Хаджи-Мустафы [39, 41]. Число кабиле, входящих в аширет, различно, например аширет бахшиш состоит из 12 кабиле: бояма,
•сачи-каралы, кара-баджаклы, керимли, хасанлы, гёнюл- •лю, чалаплы, шекерли, агрыклы; аширет кара-коюнлу — из 7 кабиле: хаджи-муслу-ушагы, кёсе-вели-ущагы, хаджи эсе-ушагы, сийгин-ушагы, тюлю-кары-ушагы, хаджи- мустафа-ушагы, кючюклю-ушагы [39, 41—42]. Большинство названий кабиле восходит к именам родоначальников с аффиксом — лы или со словом-приставкой - цша- ¦гы (например, хасанлы или хаджи-мустафа-ушагы) *.
Вообще происхождение юрюкских родо-племенных названий очень разнообразно. Часть из них весьма древнего— тотемного — происхождения: боз-доганлы (боз-до- ган — серый сокол), чакал (шакал), боз-чакал (серый шакал, название одного из родов зейбеков), чиян (скорпион, также род зейбеков) [8, 1]. В конце XIX в. еще существовало племя хартал (картал — орел) {58, II, 476]. Топонимика также дает тотемные названия бывших родов и племен: тилкилер (лисы), кушлар (птицы), карынд- жалы (карынджа — муравей) (64, 107]. Возможно, что перечисленные названия восходят к древнейшим тотемам, бытовавшим еще в те времена, когда предки юрюков были охотничьими, а не скотоводческими племенами. Более поздними тотемными названиями, связанными уже со 'скотоводством, являются, видимо, названия типа текели (теке — козел), кара-текели (кара-теке — черный козел), сары кечйли (сары кечи — светло-рыжая коза), кара-коюнлу (кара-коюн— черный баран, черная овца). В прошлом столетии было еще больше юрюкских племен и родов с названиями такого типа: ак-коюнлу (ак-коюн — белый баран, белая овца), караджа-коюнлу (караджа коюн — черноватый баран, черноватая овца) [34, 595], аладжа- коюнлу (аладжа коюн — пестрый баран, пестрая овца) [58, II, 476], ак-кечили (ак кечи — белая коза), кара кечи- ли (кара кечи — черная коза) [28, II, № 20; 15, № 29], кы- зыл-кечили (кызыл кечи — темно-рыжая коза), сары-те- кели (сары теке— светло-'.рыжий козел) [58, II, 475—-476]; лишь в начале XX в. исчезло племя ак-сыгырлы (ак сы[††††††††††††] гыр — белая корова) [64, 193]; топоним кара-атлы (кара ат — вороная лошадь) также происходит скорее всего от родо-ллеменного названия [64, 107].

Наиболее поздние по времени происхождения назиа- ння связаны с местами, откуда данное племя перекочевало сравнительно недавно. Например, племя кара-каялы пришло в середине XIX в. на юг Анатолии с запада, из местности Кара-Кая (Черная скала) [39, 42]. Однако, иногда название по месту прежнего обитания связано с более глубокой историей — например, племя хорзум, в названии которого прослеживается связь с Хорезмом.
Есть племенные названия, связанные с занятиями, характерными для тех или иных племен: хабаджи (второе название племени бахшиш, которое славится ткачеством; хаба или аба — домотканая шерстяная материя), коюнд- жу (овцеводы). Много подобных названий было в прошлом, в XVI — XVIII .вв., среди исчезнувших впоследствии племен, — кашикчи (изготовляющие деревянные ложки), балджи (пчеловоды, бал — мед) [28, 103, № 157; 118, № 171], юнджу (шерстяники), дарыджи (сеятели проса) [34, 596], дериджи (кожевенники), игнеджи (игольщики) [58, II, 476], авджи (охотники) [28, 219, № 244]; в XV — XVI вв. группа племен около Коньи разводила лошадей и платила подати лошадьми, эту группу называли ат-чекен или .по персидски эсб-кешан («тянущие лошадей») [34, 585], в качестве племенного названия ат-чекен встречается в султанских указах XVIII в. [28, 219, № 244] *.
Народная этимология. юрюксв так объясняет происхождение отдельных племенных названий: племя кочач получило это имя оттого, что бежало из района Айдына во время голода скота (коч-ач бараны голодают) [50, II, 28]; племя качар (гаджар)—при сражениях применяло тактику отступления (качар — убегающий, отступающий) [50, III, 22]; племя кара-хаджилы некогда ходило в Хид- жаз, откуда вернулось с чернокожими рабами (кара-хад- жи — черный паломник) [39, 41] и т. д.

К. Гюнгёр определяет кабиле как объединение семей, происходящих от общего предка, махалле—как объединение близких родственников, принадлежащих к одному кабиле [39, 41]. На основании сказанного выше можно сделать вывод, что махалле является подразделением внутри рода, скорее всего это большая семья.

Вся племенная терминология (аширет, кабиле, махалле) заимствована из арабского языка. Однако иногда употребляются и тюрко-монгольские родо-племенные обозначения — улус, иль, бой, оймак. Улус и иль — это союзы племен; бой — чаще племя, оймак может значить и племя и род.
В действительности в родо-племенном делении давно нет той четкости, которая показана в схемах Ф. Байракта- ревича и К. Гюнгёра. Такая четкость отсутствует и в терминологии. Например, А. Р. Ялгын, говоря о родах и племенах юрюков, употребляет термины: аширет, кабиле, бой, оймак. Путаницу в понятиях оймак, аширет, а также улус и иль отметил Абдюлькадир Инан. Он объясняет это тем, что отдельные племена и роды росли или распадались, а названия сохранялись. Уже Махмуд Кашгарский переводил, например, слово «бой» по-разному: кабила, каум, нас [40, 124].
Малочисленность и дробность племен свидетельствуют, что это уже не прежние полноправные аширеты. а. лишь их остатки. Де Пляноль также говорит об «осколках аширетов». В родо-племенном делен:-:и он выделяет лишь фактически существующие подразделения, как кол («подплемя») и оба (группа шатров) [64, 190]. Кол (буквально: «рука», «ветвь», «ответвление») —это, видимо, отколовшаяся часть бывшего племени. Тем не менее реальным объединением ныне осталась только оба — временная группа из 15—20 шатров, которая кочует и селится вместе. Оба называется по имени своего старейшины, например Ахмед-Ага Обасы (оба Ахмед-Аги) [39, 41].. Однако оба — это уже не родо-племенное подразделение, а кочевая община. Ослабление родо-племенных связей в некоторых.случаях привело к тому, что отдельные семьи кочуют самостоятельно [51, 357].
Некоторые племена уже не имеют вождей — например, последний бей племени бахшиш умер еще в 1912 г. [50, II, 45]. Сохранившиеся же вожди племен, по свидетельству К- Гюнгёра, не обладают прежней властью [39,
41]. Не проводятся теперь и собрания родо-племенной знати (курултаи), на которых в XIX — начале XX в. решались различные вопросы хозяйства и быта, затрагивающие интересы нескольких племен. А. Р. Ялгын пишет, что некогда яйла Уч-Капылы была местом курултая для многих племен, ныне же об этом сохранились лишь предания [50, III, 24]. О почти полном исчезновении родо-племенных связей свидетельствуют и факты группирования ¦отдельных частей, отколовшихся от прежних племен, по различным районам. Случаи родовой взаимопомощи тоже «сведены до минимума», даже во время весенних и осенних перекочевок [64, 199].
Таким образом, родо-племенное деление — это скорее лишь традиция, не имеющая под собой реальной почвы. Однако эта традиция еще живуча. Например, во время перекочевок иногда отдельные обы, принадлежащие к юдному племени, объединяются. Более крупные объединения временно образуются и на летовках [64, 194]. Возможно, здесь действуют такие факторы, как стремление противостоять захвату пастбища чужаками, соображения безопасности (крупным объединениям легче защищаться от грабителей и бандитов в горах и т. п.)
Родо-племенные пережитки проявляются также в эндогамное™ отдельных групп, сознающих свою принадлежность к одному племени, браки в таких группах совершаются только между соплеменниками. Даже у оседлых жителей чаще наблюдаются браки между членами определенной группы. Причем в каждой деревне нередко различаются два — восемь, а иногда пять-шесть родов, каждый из которых называется своим патронимическим именем (всегда во множественном числе с аффиксом -лар). Члены этих родов с гордостью сохраняют память о своей давней общности [64, 344].
Пережитки патриархально-родовых отношений заметны и в том, что представители родо-племенной знати (iаширетин бююклери) пользуются большим уважением соплеменников, они рассматривают и разрешают различные дела: споры, случаи воровства, умыкания и т. д. [39, 41]. Они же решают и многие хозяйственные вопросы: назначают день перекочевки, дают задание и распределяют труд между членами кочевого объединения. Влияние знати нередко сохраняется и после поселения. Например, в деревне Бей-Обасы (каза Кадирли, вилайет Адана)

в 1920—1930 гг. жил бей, который «управлял» частью оседлых юрюков из племени боз-доганлы [51, 356]. Одним из долго сохраняющихся пережитков является взаимопомощь между сородичами, которая проявляется даже тогда, когда племя или род уже не живут общей массой,, а распались на отдельные семьи [51, 357].
Родовая взаимопомощь находит свое выражение в совместном поселении членов отдельных родо-племенных групп, а также в том, что богатые юрюки, приобретая землю, селят на ней издольщиков из своего рода. Здесь, «взаимопомощь» лишь прикрывает эксплуатацию рядовых юрюков богатым сородичем.
Вообще пережитки родо-племенных отношений маскируют действительно существующие в среде юрюков. общественные отношения. Иногда это дает повод некоторым буржуазным исследователям отрицать наличие классов у юрюков. Так, де Пляноль,. основываясь на сохране* нии родо-племенных пережитков и на сильно развитых чувствах родства и общности даже у оседлых жителей, говорит об отсутствии у них классового деления. Однако данные, собранные самим де Плянолем, а также турецкими этнографами, опровергают подобные выводы.

<< | >>

↑

Источник: Еремеев Д.Е.. Юрюки (ТУРЕЦКИЕ КОЧЕВНИКИ И ПОЛУКОЧЕВНИКИ). 1969

Еще по теме ОСТАТКИ РОДО-ПЛЕМЕННОГО ДЕЛЕНИЯ:

- Альтернативная история - Античная история - Архивоведение - Военная история - Всемирная история (учебники) - Деятели России - Деятели Украины - Древняя Русь - Историография, источниковедение и методы исторических исследований - Историческая литература - Историческое краеведение - История Востока - История древнего мира - История Казахстана - История наук - История науки и техники - История России (учебники) - История России в начале XX века - История советской России (1917 - 1941 гг.) - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - История стран СНГ - История Украины (учебники) - История Франции - Методика преподавания истории - Научно-популярная история - Новая история России (вторая половина ХVI в. - 1917 г.) - Периодика по историческим дисциплинам - Публицистика - Современная российская история - Этнография и этнология -